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第3课 汉代的思想大一统[公开课课件][岳麓版][课件7]

发布时间:2013-11-04 12:33:27  

导入: 在前面两课,我们学习了春秋战国时期的百家争鸣。 我们知道:在诸子百家中,儒家在当时仅仅是一家之言, 并未受到太多的重视;而到了秦朝,秦始皇的“焚书坑儒” 则使儒学遭到前所未有的血腥镇压;但到了汉代,一位从 河北广川走出来的思想家却用自已的智 慧征服了汉武帝,彻底扭转了儒学的命 运,把它推上了古代统治思想的巅峰, 这个人就是董仲舒。 他到底是一个怎样的历史人物?他 对儒学思想施了怎样的魔法,从而使它 从春秋战国时的一家之言而成为国家的 统治思想呢? 一个学派,在不同时代却遭遇了来 自两个皇帝天壤之别的两种待遇,这又 是为什么呢?

第三课
汉代的思想大一统

课标要求: 了解黄老之学,知 道汉代儒学成为正统思 想的史实。

请阅读教材,找出西汉初年和西汉中 期分别实行怎样的统治思想。

本课学习的基本要求: 一、西汉初年的黄老之学 (内涵-原因-作用) 二、罢黜百家,独尊儒术 (新儒学内涵-原因-作用)

一、西汉初年的黄老之学

黄帝像

老子

有关“黄老之学”的材料: 材料一:黄老之学是道家中的两派,即黄帝学派和老子学派。它的基础是早期 道家理论,同时它又兼采法、儒、名、阴阳等各家学说。其内容主要包括治身、治 国两方面。 材料二:稷下道家(属黄老之学)改造了《老子》的道,把“道”看作是客观 存在的天地万物的总规律,进而依据道之规律,指出人们应顺应自然规律,把虚静 确定为养生的根本方法。所谓虚静,就是使心“无藏”“无求”“无设”“无虑”, 不为“忧乐喜怒欲利”所困,使心灵虚静空明,无执无为。 社会生活中也有其客观规律性:“极而反,盛而衰,天地之道也,人之李(理) 也”。所以,虚静不仅是养生之道,而且也是治国之道。君主如何虚静而无为,关 健在于时治国工具的操作与运用,《心术上》把治国之具归之为“义”“礼”“法” 等。“义”的功能是“各处其宜”,使君臣、父子各安其位,各尽其职。“礼”的 功能是“贵贱有等,亲疏有体”,把君臣、父子等人伦关系制度化。“法”的功能 是“简物小大一道”运用“杀戮禁诛”的强例手段把人们的行为统一起来。“是非 有分,以法断之,虚静谨听,以法为符”。稷下道家认为,君主只需善于操作和运 用这些工具,根本用不上特别的行为,仰可实现平治天下的目标。 —改编自《一源三流:先秦道家的思想分际-兼论文化功能的差异》 阅读材料,结合书本知识回答下列问题: (1)“黄老之学”从本原上是属于哪家学派? (2)道家学说经历了怎样的发展?黄老之学与道家

有何区别? (3)黄老之学有哪些主要思想?有什么特点? (4)它盛行于何时?它为什么成为政治上的指导思想,在社会居于支配地位? 黄老政治的实施产生了怎样的社会效果?

一、西汉初年的黄老之学
含义:黄老之学是指道家学说中的两派。“黄”是指黄帝学说, “老”是指老子思想,二者糅合为一为“黄老之学”。 主要思想:内容包括治身和治国两个方面:它把虚静确定为养生的 根本方法;在治国方面主张”无为而治”

特点:理论上博采众长,政治上“积极无为”。 原因:①客观上:A.西汉初年经济残破,百废待兴的形势所需; B.黄老之学与当时休养生息的现实需要相适应; ②主观上:汉初统治者吸取秦亡之教训的结果。
影响:保持了西汉经济稳定发展的局面,使西汉社会迅速恢复 了元气。

二、“罢黜百家,独尊儒术”

汉武帝

董仲舒

解析与探究
材料一:汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业而大饥馑。凡米石五千,人相食, 死者过半。……天下既定,民亡盖臧,自天子不能具醇驷(同一颜色的四匹马),而将 相或乘牛车。 ——《汉书· 食货志》 材料二:至武帝之初七十年间,国家亡(无)事,非遇水旱,则民人给家足。都鄙 (边境)廪庾(粮仓)尽满,而府库余财。京师之钱累百巨万,贯朽而不可校(计数)。 太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。众庶街巷有马,仟佰之间成群,乘牸 牝(泛指雌性的牲畜)者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉,为吏者长子孙,居官者以为 姓号。 ——《汉书· 食货志》 材料三: 汉武帝即位时,西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财,国家势力相当雄厚, 有条件加强中央集权。同时,国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等 问题。 ——《中国古代史》 阅读上述材料,请回答: (1)材料一反映了西汉初年怎样的经济状况?由此统治者采纳了什么统治思想? (2)材料二反映了汉武帝时期怎样的经济状况? (3)材料三反映了汉武帝时期存在着哪些问题?汉武帝要解决的最大问题是什么?

深化· 探究
新儒学 材料一:“天子受命于天,天下受命于天子。”(《春秋繁露·为人者天地》) “受命之君,天意之所予也。”(《春秋繁露·深察民号》) 材料二:“观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害 以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱 人君而欲止其乱也。” “与天同者,大治”,天降祥瑞;“与天异者,大乱”,天降灾祸。 “屈民而伸君,屈君而伸天,春秋之大义也。” 材料三

:《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊 方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科, 孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所 从矣。——《汉书·董仲舒传》 请思考:(1)据材料一,董仲舒提出了什么观点? (2)据材料二,董仲舒提出了什么现点? (3)据材料三,董仲舒提出了什么观点? (4)这些思想是如何有利于加强君主专制中央集权制的? (5)汉武帝接受董仲舒主张的根本原因是什么? (6)董仲舒的新儒家思想与孔孟儒家思想是一种什么样的关系?

二、“罢黜百家,独尊儒术”——新儒 原因:①黄老之说不能适应强化中央集权形势发展的需要; 学 ②董仲舒的新儒学适应了汉武帝开拓发展大一统事业的需要。
形成:以《公羊春秋》为基础,融合阴阳家、黄老之学、法家思想而成。 内容:”君权神授“,”天人感应“,”大一统思想“,”罢黜百家,独尊儒术“。 特点: ①外儒内法,兼采各家思想; ②儒学独尊,思想专制; ③宣扬”天人感应“,带有神学倾向。 目的:加强君主专制中央集权,维护封建统治秩序。 实质:借助天上的神权来强化地上的皇权,以思想上的大一统来巩固政治上的大一统, 是一种思想文化专制。 影响:①在当时为解决王国问题,巩固中央集权,建立大一统的封建国家提供了理论 依据; ②儒学独尊,使孔子为代表的儒家学说逐步成为封建统治思想; ③董仲舒的新儒学带有神学色彩,导致两汉神学迷信思想的长期泛滥; ④推动了教育的发展; ⑤儒学独尊长期以来束缚了人民的思想,不利于科技文化的发展。

汉初 经济残破

休养生息

黄老思想无为而治

适应并促进 武帝时 国力渐强
不甘无为 淘汰黄老

罢黜百家,独尊儒术

利集权、制地方

巩固大一统促经济发展

问题探究
有人认为,儒 学成为封建统治思 想,是汉武帝放弃 “无为而治”政策, 希望有所作为的结 果。若没有汉武帝, 就不会有儒学统治 地位的确立。你认 为正确吗?为什么?

西汉初期,统治者接受秦亡教训,以黄老思想为 指导,实行无为而治的政策,社会经济得到恢复。随 着大一统国家的发展和中央集权的加强,实现思想上 的统一成为迫切的要求。汉武帝接受董仲舒“罢黜百 家,独尊儒术”的建议。儒家文化在中国传统社会中 取得了独尊的社会文化地位,上升为占据统治地位的 意识形态。
结合汉以前儒家思想的发展,我们不难看出——

一定时期的文化,是一定时期政治、经济的反 映。同时我们也

不难得出这样一个结论:当某种思想
文化适应社会环境(包括经济、政治环境)时,便容 易被统治者所接受,也就能够有力的推动经济政治乃 至社会生活方方面面的发展。

1、下列观点与黄老之学相符的有 ①人只能顺从自然,无法发挥主观能动作用 ②倡导“待时而动” ③倡导“因时制宜” ④强 调“无为而无不为” A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 2、 对西汉初年黄老之学“无为而治”思想的理解正确 的是 A.要求统治者以“清静无为”的方式稳定统治 B.要求统治者不要统治人民 C.要求统治者无所作为,享受荣华 D.要求统治者把人民的疾苦放在首位

3、汉武帝时的思想大一统是由哪种思 想实现的( ) A.孔子的儒学 B.孟子的儒学 C.黄老之学 D.董仲舒的新儒学 4、董仲舒的新儒学有限制君主权力过 度膨胀作用的是( ) A.“天人感应” B.“罢黜百家,独尊儒术” C.“君权神授” D.“制天命而用之”

5、汉武帝“独尊儒术”,主要是利用儒家 的( ) A.“已所不欲,勿施于人”的主张 B.“民贵君轻”的主张 C.“性善论” D.“大一统”的思想 6、董仲舒对儒学做了较大的改造,其本质 意图是( ) A.向汉武帝谋求高官厚禄 B.发扬光大儒学 C.提醒当权者要实行仁政 D.使儒学适应政治统一的需要

7、新儒学与先秦儒学的主要区别是( ) A.强调实行“仁政” B.提出“以政为德”说 C.提出“天人感应”说 D.提出“民贵君轻”论 8、“罢黜百家,独尊儒术”局面形成,最 主要的意义是( ) A.有利于巩固中央集权 B.促进了儒家文化的发展 C.推行了礼治德化教育 D.发展了中国传统文化


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