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鱼我所欲也复习课件

发布时间:2013-12-11 09:28:08  

《 孟 子 》

复习目标
1、背诵课文,积累重点文言词句。 2、理解课文内容,找准论点、论证 方法。 3、理解孟子“舍生取义”的观点, 与中考知识链接。

★孟子,名 轲 ,字 子舆,战国 时 期 儒 家学派的代表人物。后人将 他和 孔子 并称为 孔孟 。孟子主 张行“仁政 ”,以统一天下。 ★他反对诸侯的武力兼并,反对 暴政害民,他的 思想对后世仍 有积极影响。 (“民为贵,社稷次之,君为轻”) ★《孟子》是一部 记录孟子及其弟子的思想观点和政治活动 的 书,现存 七 篇,南宋朱熹将《孟子》列为“ ”之一。 四书

一、解释加红色的字
①乡为身死而不受 ②所识穷乏者得我与? ③万钟则不辩礼义而受之 ④故患有所不辟也 ⑤呼尔而与之;蹴尔而与之 ⑥故不为苟得也。 (7)贤者能勿丧耳(

)

? 二、用现代汉语翻译下列句子 ? (1)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生

者何不用也? ? (2)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能 勿丧耳。 ? (3)一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则 死。 ? (4)万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加 焉? ? (5)是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

课文内容
? 1.

有甚于生者, 故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不 辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则 生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚 于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之, 贤者能勿丧耳。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之, 行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义 而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷 乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身 死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识 穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

《鱼我所欲也》
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍 鱼而取熊掌者也。 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍 生而取义者也。 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也; 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是 心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与 之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 乡为身死而不受,今为宫室之美为之; 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之; 是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

鱼、熊掌

舍鱼取熊掌

提出 论点
生、义

舍生取义

由浅入深,明白易懂

正面分析舍生取义的原因
所欲甚于生 (义) 故不苟得 所恶甚于死 (不义)

故不避患

假 设 分 析

所欲 莫甚于生 反面 (最喜生) 论证 何不用 (不择手段求生) “义” 的价 所恶 莫甚于死 值和 (最恶死) 作用 何不为 (不择手段避祸)

因 果 (结果) (原因) 分 析 由是避患 不为 有甚于死者

由是则生 不用 有甚于生者

非独贤者有 升华 主题 人皆有 贤者勿丧

递 进 论 说

“呼尔” 得——生 “蹴尔” 羞恶 一箪食 一豆羹 不屑 之心 舍——死 接受

宫室之美 接受万钟 不辨礼义 妻妾之奉 所识穷乏者得我

保有本心

关乎生死 不受食羹

丧失本心

身外之物 接受万钟

?小结:

?第一段:为人应舍生取义

?第一层:提出中

心论点(喻证) ?第二层:分析舍生取义的道理 ?一步:辨证分析(正) ?二步:假设分析(反) ?三步:因果分析 ?第三层:舍生取义是人的本心,

贤者勿丧。(递进式)

?第二段:舍义取利就是丧失本心。

?第一层:证明“义”之存在。

(正面举例) ?第二层:揭示“见利忘义”。 (反面举例) ?第三层:揭示见利忘义就是丧失 本心,再次证明

⑤故患有所不辟也(祸患、突难 ) ?⑥呼尔而与之( 助词 )
?①二者不可得兼(


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