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黑龙江省哈尔滨市第一零九中学中考语文阅读题复习 议论文10

发布时间:2014-01-27 13:43:16  

中考复习阅读题 议论文10

八、《文化与国家》

①文化是国家的“心”,没有文化,国将不存。

②中华民族的脚步,体现了文化的进步、文化的力量。孔子设立的儒家学说,引出了后来中国文化史上最活跃、最富创造力的百家争鸣的局面,并在此基础上形成了大一统的秦汉文化;唐代文化充实丰盈、生气勃勃,成就了封建时代的又一个文化高峰,哺育了中国社会发展史上的一段繁荣昌盛。

③强势的济世文化,可以治愈历史造成的伤口。建国以来的60年,无论中国还是世界争争斗斗的事情很多。自以为能“横扫一切”的“文化大革命”,打着文化的名号反文化,最终毁了它所谓的“革命”。而以孔子为代表的文化却是另有一种命运。“文化大革命”鼓吹打倒“孔老二”,之后却带来一场新的“孔子热”和“国学热”。这,就是文化的力量,纵然被围困、逼仄,却能激荡出后来一种更有力量的文化。“拨乱反正”、“改革开放”都呈现一种不可阻遏的文化态势。

④文化是一个民族对国家认同和凝聚力的基础。只有基于共同信仰、共同的价值观念、共同的民族心理,国家的统一与安全才得以实现和延续。因此,文化不仅为政治经济制度的建立和运行提供合法性的理论解释,而且为国家的政治稳定、经济发展提供精神资源和人力资源。与人“和为贵”,讲求“修身、齐家、治国平天下”,和谐人类推动社会;与大自然“天人合一”,参赞天地化育万物。中国文化是平和的文化,大气、睿智而沉实。因此,文化已成为国家安全的深层内涵。

⑤如此,社会发达而气质平和,就构成了一种国家文化的力量。只有有国家,才有世界。一个强大文化的国家,才能屹立于世界之林。

第四段画线句子运用了哪种论证方法,有什么作用?

3、第三段中加点的“这”指的是什么?

4、为什么“文化是国家的‘心’,没有文化,国将不存”,根据文章内容概括回答。

六、《大学的骨气》

中国的大学似乎特别在乎自己的物质设施。在每年的招生广告里,都要不厌其烦地告诉考生自己占地多少亩,教学用房多少平方米,拥有图书多少册,然而,一所优秀的大学光有良好的物质设施是不够的,还得有丰富的精神设施。大学的精神设施包括很多东西,比如优良的教风、良好的学风、作为学术殿堂的骨气。教风、学风之类的话题,讨论者众,在这里,我想说说大学的骨气。在我看来,大学的骨气是其精神设施中最重要的。

大学的骨气,就是大学的精神尊严,也就是大学必须以自己愿意采取的姿势面向社会,不能为外在因素所左右。在这一点,耶鲁大学为我们作出了榜样。报载:耶鲁大学计划耗资6亿美元建筑两所寄宿学院。按学院筹款的惯例,一般会有这样一种程式:1.物色一位亿万富翁校友。2.邀请他与校长共进晚餐。3.酒过三巡之后,“不经意地”提及慷慨大方的大款校友只要花一笔3000万美元的“小小代价”,就可以建一幢以自己名字命名的新大楼。然而,耶鲁没有这样做。该大学最高决策层已经表示:他们不会向任 1

何健在的捐献者兜售新学院的冠名权,即使捐献人对项目全额资助,耶鲁大学也不会这样做。

耶鲁的选择无法不让人动容!其实,耶鲁真正在乎的不是一个学院的名字,而是大学作为教育和学术机关的骨气。

大学的骨气,对它的精神挺立非常重要。大学有骨气,培养的学生也会在乎自己的尊严、人格,他们走上社会之后,对坑蒙拐骗、投机取巧之类的事情,就会保持必要的警惕。在乎尊严的人多了,社会风气会变得纯净。一所大学不要自尊,它培养的学生也会缺少钙质,走出校门,就很容易被不良的社会风气裹挟,干出种种为人不齿的事情。

骨气有种种,一个优秀的大学首先要做到在权势面前不折腰。大学需要政府各种支持,小到周边环境的整治、基本秩序的维护,大到征地拆迁、资源整合、修道架桥等等。但大学争取支持,应该依法依规,不应该以损伤尊严的方式去搞什么“公关”,更不能在平时进行所谓“感情投资”,对官员的各种谋私之举大开绿灯。

大学是一个“烧钱”的地方,建房子要钱,设实验室要钱,开展科学研究要钱,买图书要钱,经费越充足,大学越有可能办出水平。大学筹资的方式有三种:学费、政府拨款、社会捐助。学费往往是相对固定的,一般一定多少年不变,而大学的支出却年年在增长,于是弄钱便成为大学校长的中心工作。大学希望通过自己的努力实现筹资的大突破,心情可以理解,但大学筹资时,应该像耶鲁一样做到伤害自尊的钱不要,也就是要保证在金钱面前不迷航。 如今这个社会世风浮躁,什么东西都追求“短平快”,真正有追求的大学必须学会在浮躁的世风中坚守普适的精神价值。比如不管社会是不是官本位,大学应该坚持学术本位、学者本位;再比如不管社会是不是弄虚作假,大学的科研必须货真价实;比如不管社会是不是拉关系成风,大学应该讲究规则。一所大学真正坚守住了普适的价值,它的精神魅力自然会凸现出来。

大学的竞争是物质条件的竞争、人才的竞争,更是以骨气为代表的内在精神的竞争

第二段以耶鲁大学为例证明了什么道理?

第四段中加点的“钙质”在文中是什么意思?

4、根据文意,请你陈述怎样才能培养一所大学的“骨气”?

二十、《在成长中追求成功》

我们的时代是崇尚成功的时代,人人都想成功,更有不少人期盼一夜成名,一夜暴富.然而,获得成功的人毕竟凤毛麟角.德国著名诗人歌德曾经说过:"每个人都想成功,但没想到成长."今天,由于社会上流行一种浮躁习气,在现实生活中,很多人都期待成功,却很少人真正关注自己的成长。

古人曰:不积跬步,无以至千里.千里之行,始于足下.成功者总是关心自己的成长,而不是终日盘算何时成功.许多人甚至不知道成功其实是向某个目标前进成长的过程,而成长又是成功的蓄势待发的渐进积累。

最近,新任科技部部长万刚格外引人注目,尤其是他的经历.在那个知识荒疏的年代里,他以一盏煤油灯励志,利用插队劳动的间隙,偷偷肯了一本又一本的书,结果,每天都有一点小进步,每年都有一定的成长. 2

正是在煤油灯的陪伴下,他刻苦学习,最后进入东北林业大学道桥系,开始自己的学术生涯.而当他埋头悉心研究电动汽车的时候,根本就没有想到若干年后以民主人士的身份主政国家科技部.万刚2000年留学回国,从普通教授做起,工程中心主任,院校校长,一路踏踏实实走来,7年间,他成为共和国的一位部长,如果把这视为人生的一大成功的话,这个成功对于万刚来说,其实是成长的一个拐点而已。

十月怀胎,一朝分娩。一个人的成长过程就相当于是孕育的过程,而成功便是一个新生命的呱呱落地,人们看到的往往是成功者的辉煌。,却忽略了成功者成长过程的艰辛,其实成长比成功更重要。当年,在为“杂交水稻之父”袁隆平举行庆功会宴会上,他却突然“失踪”。人们四处寻找,最后在实验田里发现了他,面对沉甸甸的稻穗,袁隆平正在那里发愣呢!此时,上千次的实验,几十年的劳累,数不清的失败,都在他的生命的记忆中。如今的成功,其实是过去的无数劳顿、辛酸甚至是不解和讥讽堆砌而成。成长过程中的每一步都在为成功靠近一点。其中任何一步的放弃,都会前功尽弃,成功也会擦肩而过。

成功是用成长做加法。杨澜职业生涯的前15年,她一直在做加法,做了主持人,她就请求导演;是不是自己可以写台词?写了台词,再问导演:可不可以自己做一次编辑?做完编辑,又问主任:可不可以作一次制片人?做了制片人,还想:能不能同时负责几个节目?负责了几个节目后,更想能否办几个频道?就这样,杨澜在其人生中一直做加法,最后“加”到了“阳光卫视”??。

其实,成功形于外,成长寓于内.成功只是人生的一两个节点.表现与外在,由别人去评论;而成长是个性持续的过程,是内心体验所在。

一个人可以不成功,但不能不成长.很多人一味追求成功,却忽视了成长,其实在成长的过程中你会经历很多,感悟很多,收获很多.珍惜自己的成长过程,才会让自己变得更成熟.关注成长,淡泊成功,以平常心去一步步成长,也许成功就会不期而至。

1、(2分)

2、(2分)选文第二段引用古人的名言说明了什么道理?

3、(4分)为了证明论点,作者提出了三个分论点。作者采用了怎样的论证方法来证明这三个分论点?试做简要分析。

4、(3分)全文在充分论证的基础上得出了怎样的结论?使你明白了怎样的道理?

五、《珍惜愤怒》

小时候看电影虎门硝烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西,需要时时去制服它。

长大后当了医生,更视怒为健康的大敌。师传我,我授人:怒而伤肝,怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时,可使心跳加快,血压升高,瞳孔放大,寒毛竖紧??一如人们猝然间遇到老虎时的反应。 怒与长寿,好像是一架跷跷板的两端,非此即彼。

人们渴望强健,人们于是憎恶愤怒。

我愿以我生命的一部分为代价,换取永远珍惜愤怒的权利。

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愤怒是人的正常情感之一,没有愤怒的人生,是一种残缺。当你的尊严被践踏,当你的信仰被玷污,当你的家园被侵占,当你的亲人被残害,你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗?当你面对丑恶面对污秽,面对人类品质中最阴暗的角落,面对黑夜里横行的鬼魅,你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗?

愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候,现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱。小悲小喜缠绕着我们,我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙,越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒,越来越少幽深似海水波不兴却蕴育极大张力的愤怒。

没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力,犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人对一切都无动于衷,当人首先戒掉了愤怒,随后再戒掉属于正常人的所有情感之后,人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。

我常常冷静地观察他人的愤怒,我常常无情地剖析自己的愤怒,愤怒给我最深切的感受是真实,它赤裸而新鲜,仿佛那颗勃然跳动的心脏。 喜可以伪装,愁可以伪装,快乐可以加以粉饰,孤独忧郁能够掺进水分,惟有愤怒是十足成色的赤金。它是石与铁撞击一瞬痛苦的火花,是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。

喜更像是一种获得,一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄,苦涩之外别有滋味。惟有愤怒,那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那,犹如裂空而出横无际涯的闪电,赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是,你想认识一个人,你就去看他的愤怒吧!

愤怒出诗人,愤怒也出统帅,出伟人,出大师,愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智,愤怒便充满活力。

怒是制不服的,犹如那些最优秀的野马,迄今没有任何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布,愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。

珍惜愤怒,保持愤怒吧!愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下,也是一种生命的壮美。

文中画浪线句子运用了哪种论证方法,有什么作用?

作者提出我们要珍惜愤怒,请你筛选文中的相关信息,概括出珍惜愤怒的理由有哪些?

现代社会提倡“和谐”万事以和为贵,而文章作者却“愿以我生命的一部分为代价,换取永远珍惜愤怒的权利。”你同意她的观点吗?谈谈你的看法和理由。

一、《“准院士”为何沦为“真流氓”》

备受关注“打假斗士”方舟子遇袭案告破某大学教授肖传国等人被抓获据悉肖传国认为方舟子学术“打假”使他落选科学院院士遂雇凶伤人。

此案将学术界一些弊端展现得淋漓尽致。

首先是学者道德底线沦陷肖传国将“院士梦”破碎归咎于方舟子“污蔑”并在方舟子被打后一再声称被诬陷怀疑方舟子“报假案”炒作“准院士”面对学术质疑且申报“院士”不成不是躬身自省而是雇凶伤人斯文之扫地学者道德操守之沦丧可见一斑。

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本来所谓真理越辩越明学术争鸣再正常不过但时下很多学术争端都有“君子动口又动手”趋势——周老虎事件中为一张照片真假专家有人头担保之论;安阳曹操墓事件中为一座坟墓真假学者有“自我了断”之说学术之争成了意气之争和争强斗狠道德伦理安在?

其次是学术功利化方舟子遇袭一事与其说受伤是方舟子不如说“受伤”是学术本来学术研究最需要实事求是严谨精神有一分成果说一分话但结果呢?“成果”漫天飞舞“成就”遍地皆是但经方舟子秉持科学精神人士一查很多所谓“成果”、“成就”要么是泡沫化自吹自擂要么是瞒天过海造假这种种学术不端行为学术浮躁和名利化典型表现。

再者是学术机制扭曲此前肖传国已经集教授、博导、主任医师、973首席科学家等头衔于一身头顶光环闪耀但为何仍对“院士”头衔如此“孜孜以求”以至于因方舟子质疑落选而勃然大怒、丧失理智?为何他不是通过完善“肖氏反射弧”理论来消除质疑.而是企图再添“院士”头衔来获取“江湖地位”?这是靠“头衔”发号施令还是靠学术成果说话学术界?从这个角度看与其说是错误名利观念诱导了肖传国不如说是重“头衔”轻成果学术体制将肖传国推向了悬崖。

再者假如方舟子质疑肖传国就极有可能当选果真如此学术监管体系是不是形同虚设以至于需要方舟子民间力量充当“学术净化器”?科学院院士可谓国内科学界“金字塔尖”如果肖传国学者能如愿以偿地当选,可以想象学术伦理将遭受怎样腐蚀和毁坏。幸亏没有。

请概括第五段所要表达的中心观点。

第四段主要运用了哪种论证方法,有什么作用?

联系全文,简要概括方舟子遇袭案暴露出了学术界的哪些弊端?

4、作者认为应该怎样对待“学术之争”?

三、《不差钱,就缺朋友》 ①“人一生最痛苦的事情是人死了,钱没花掉。人一生最最痛苦的事情是人还活着,钱花没了”,这是2009年春晚小品《不差钱》中的台词。“钱不是问题,就缺朋友”,这是2009年贺岁片《非诚勿扰》中秦奋的感叹。这些话语和感慨折射着现时代的社会“症候”:社会史无前例地物化,人情冷漠,人际关系庸俗化。

②现代社会作为时代症候的人际关系物化,深深遮蔽了人际交往的本真性维度。造成个体生命的生存危机,刨去人们生存的精神之基是交际物化的危害之一。当物化关系遮蔽了人的精神维度时,人作为物质与精神的统一体就失去平衡,甚至被肢解或摧毁。同时,交际物化导致人与人之间的信任危机,让人感觉到“尘世如同冰窟”。人们不禁唏嘘,什么都是假的,都不可信了,甚至包括自己的爱人、父母和朋友。交际物化也可以导致人的孤独感等心理疾病,进而导致一系列社会疾病。有研究表明,物化关系导致人的生命内在的失衡,其为了调节失衡,很可能转化成一种社会性的破坏行为。

③下面让我们从客观和主观两个层面来探究交际物化产生的原因。

④物化时代的社会物化。人类拜倒在以金钱为核心的“物神”的面前。人类社会的精神空间被物质主义的论调挤压得不能再小,人文维度被物化社会的物化现实遮蔽得严严实实。没有健康的社会,就没有健 5

康的人际关系。在这样的物化社会中,交际不被异化和物化实在不易。

⑤公共领域与私人领域的重新弥合,私人空间消失。在现代社会中,公私领域两分畸变为公共领域的的无限扩大,以致侵占了原有的私人空间。私人领域也失去了原有的“感情第一”的原则。如此以来,人用于悠游的空间被功利化的事务塞满了。人际物化危机的发生势所必然。随着私人空间的消失,时间也宰制着人的本质性的活动,时间伦理出现异化。如果一次交往行为失去了直接的或间接的功利目的,就是浪费生命。由此,精心计算投入产出比的物化交际形式在今天的凸显就不难理解。

⑥社会的流动性、易变性所带来的“我是谁”的认同危机。在现代技术的作用之下,人们被抛进了陌生的城市,“陌生化”、“我是谁”是生活的普遍感觉。由于没有传统的熟人社会的舆论和风俗等制约,交际的唯一目的就可能变为急功近利的短期行为。除此之外,人性物化也是交际物化的原因之一。在物欲主义、享乐主义思想的影响下,把交往的对象仅仅当作工具来满足自己的自利目的,“利”字当头,除此之外,全是鬼话。

⑦其实,我们觉察到和不满于这些问题并批判与考问个中缘由本身已经表明,社会物化和交际物化危机并未弥漫于社会的第一个角落,社会昌明、交际“人化”的前景依然存在。作为物化社会中的我们的确需要多一份清醒,多一份持存,多一份守望。只有这样,突围物化世界,摆脱物欲之壑,走出物化时代和交际物化危机,才具有现实的可能性。

第一段中引用《不差钱》《非诚勿扰》中得台词是为了说明当今社会出现什么样的现象?

从文中看,“交际物化”有哪些危害性?

4、作为物化社会中的“孤独人群”,我们需要持存、守望什么?请联系全文加以概括。

二、《在安静中盛享人生的清凉》

无欲的生命是安静的。

我见过一匹马在槽枥之间的静立,也见过一头雄狮在草原上的静卧,甚至是一只鸟,从一根斜枝扑棱棱飞到另一根斜枝上,呈现出的,都是博大的安静。

一切外在的物质形式,如槽枥之间的草料,草原之上的猎物,斜枝之外的飞虫,在安静生命的眼中,像风中的浮云。一个安静的生命舍得丢下尘世间的一切,譬如荣誉、恩宠、权势、奢靡、繁华,他们因为舍得,所以淡泊,因为淡泊,所以安静,他们无意去抵制尘世的枯燥与贫乏,只是想静享内心的蓬勃与丰富。

夏日的晚上,我曾经长久地观察过壁虎,这些小小的家伙,在捕食之前最好的隐匿,就是藏身于寂静里。墙壁是静的,昏暗的灯光是静的,扑向灯光的蛾子的飞翔是静的,壁虎蛰伏的身子也是静的,那是一幅优美素淡的夏夜图。只是壁虎四足上潜着的一点杀机,为整幅画添了一丝残忍,也添了一些心疼。也正因为这样,我没有看到过真正安静的壁虎。

安静的姿态是美的。蹲坐在云冈石窟里的慈祥的大佛,敦煌壁画里衣袂飘举的飞天,一棵虬枝盘旋的古 6

树,两片拱土而出的新芽,庭院里晒太阳的老人,柴扉前倚门含羞的女子,这些姿态要么已看破红尘,要么正纯净无邪,恰是因为这些,它(他)们或平和、宁静、恬淡、宠辱不动;或纯真、灵动、洁净、不沾染一尘世俗,于是便呈现给这个世界最美的姿态。

真正的安静,来自内心。一颗躁动的心,无论幽居于深山,还是隐没在古刹,都无法安静下来。正如一棵树,红尘中极细的风,物质世界极小的雨,都会引起一树枝柯的宕动、迷乱,不论这棵树是置身在庭院,还是独立于荒野。所以,你的心最好不是招摇的枝柯,而是静默的根系,深藏在地下,不为尘世的一切所蛊惑,只追求自身的简单和丰富。

有一天,我去拜会一位遭受了命运挫折的老人。他正端坐在沙发深处,没有看书,没有写书法,只是端坐在那里,甚至都感觉不到他作过任何的思考。我和先生攀谈着,一些陈年往事逐渐勾起了老人的回忆。当他谈到差一点被造反派殴打致死这一段时,语速平缓从容,脸上平静得没有一丝的波澜。这种平静,不是来自岁月的老练和世故,而是来自命运磨难后的超然与豁达。下午的阳光斜照进来,地板上、四壁上,横竖都是窗框投射下的沉重的影子。空气中,一个安静生命的内核在浮沉中发出金属的脆响。 这不由使我想起小时候,一个有月亮的晚上,父亲坐在山梁上吹笛子。一川的溪水,在月光下荡着清幽的光,远山黑黢黢的,村庄黑黢黢的,父亲的笛声婉转、旷远、悠扬,那一晚,山是安静的,水是安静的,村庄是安静的。

我想说的是,只有在自然身上,我们才能得到最厚重最原始的安静。

第五段中以“大佛、飞天、古树”等例子证明了什么道理?

3、“你的心最好不是招摇的枝柯,而是静默的根系”结合全文,说说枝柯、根系在文中的含义。 枝柯的含义:

根系的含义:

4、怎样理解第七段中“一个安静生命的内核在浮沉中发出金属的脆响”这句话?

十一、《生命的惰性》

人生就是一次长跑比赛,一场自己和自己惰性的竞争。

在这没有尽头的跑道上,我们总在不停地向前快乐奔跑,而与生俱来的惰性,如对手一路竞赛,如伴侣一路陪同,从此以后,我的人生不再轻松也不再孤独。

有时候我们真想放慢自己的脚步,听听泉水的欢笑闻闻路边的花香,但自己的惰性会赶上前来暗示自己:如果让我超过你,生活同时也会抛弃你;有时候我们能精神抖擞一路狂奔,体会到把惰性甩得老远的兴奋,同时我们也是在不停地超越自己。

一路上,欢笑夹杂着泪水向我们迎面跑来:成功了,我们很容易沾沾自喜,以为人生就会永远一帆风顺;失败了,我们习惯推卸责任:是自己运气不好,技不如人。

就这样一次又一次地原谅自己,就这样没有原则地放松警惕,渐渐地,生命的惰性也就悄悄赶上前去,将我们轻轻抛弃。生活的节奏慢下来,慵懒的思想爬上去,自我建设的安逸舒适的环境也开始有了快乐的疼痛:六点响起的闹钟并不是没有把我吵醒,只是自己还想在舒坦的床上继续温存;今天的工作并不是要明天才能完成,只是我们在不知不觉中放宽自我管理的尺寸。

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每个人都是有理想和追求的,只是有些人从一开始认定目标,永不懈怠,而有的人只是凭借了三分钟的热情,把计划写在墙上,计划永远都在计划中,把计划刻在心里,目标能够天天更新。

如同给温水中快乐游动的小鱼慢慢加温,最后它总会平静地死去一样,就这样没有原则的自我原谅和安慰,有一天,我们所有的激情也会在无数次的自甘堕落中全部耗尽。

要扬起理想的风帆,需要首先战胜自己生命的惰性。

做一个普通的平凡人,但千万别平凡得忘记了给自己掌声;在平凡的位置做一些不平凡的事吧。

你对文中第七段画线句子是如何理解的?

第二段主要运用了什么论证方法,有什么作用?

4、作者说“要扬起理想的风帆,需要首先战胜自己生命的惰性。”你有过战胜惰性取得成功的经历吗,结合你的经历谈谈

十、《让我们为自己读书》

还记得清清吗?那位在地震后的废墟里打着手电筒看书的女孩。在被救出后,她说:“下面一片漆黑,我怕。我又冷又饿,只能靠看书缓解心中的害怕!”诚实如斯,坚强如斯!而细细玩味这句话,会发现它道出了一个客观事实:书可以缓解心中的恐惧。

古人说“书中自有千钟粟”、“书中自有黄金屋”、“书中自有颜如玉”。我们知道,怕苦、怕穷、怕挨饿是人之常情,对于贫苦的读书人来说也是如此,那么怎么缓解呢?读书,考取功名,在十年寒窗的苦读中,在一朝成名的渴望中,忘却心中的恐惧。现在呢?小学我们读书,是害怕上不了重点中学;初中我们读书,是害怕上不了重点高中;高中我们读书,是害怕上不了重点大学;大学我们读书,是害怕找不到一份好的工作??就这样,我们一直处于恐惧之中,是如此的害怕落于人后,以致将所有的一切都作为竞争的砝码。在某些人眼里,读书也是如此:它是人前卖弄的资本,是故作高深的源泉,是急功近利的快餐,是临时抱住的佛脚。“古之学者为己,今之学者为人。”大圣人孔子此言恰如其分地道出了此中的尴尬。

让人担忧的是,这种将读书工具化的功利主义和实用主义,很容易在挫折和失败的打击下,走向另一个极端——读书无用论。于是,以读书来缓解竞争背景下生存的恐惧会陡然变成对读书本身的恐惧。 近期《人民日报》文化新闻版与人民网读书频道联合推出的“读者阅读习惯”调查,结果显示:近七成读者表示有读书意愿,选择不太想和完全不想读书的读者不到5%。在回答“不读书的主要原因是什么”的问题时,约29.1%的读者选择书价过高;25.48%的读者选择“太忙,没时间读”;19.59%的读者认为没找到有价值的书。

细细地琢磨不读书的主要原因:“书价过高”,是吗?那你买电脑、化妆品、衣服,就不贵了吗?“太忙,没时间读”,是吗?那你看电视、打游戏、唱KTV,就有时间了吗?“没找到有价值的书”,是吗?那你认为什么书才是有价值的呢?很显然,这些理由都是借口。这背后更深层次的是逃避,逃避读书所需的思考,逃避读书所需的宁静,逃避读书所需的坚持,因为人们被激烈的竞争、不确定人生的恐惧和焦虑包围着,希望在娱乐、喧嚣、懒散中得到缓解。

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而拨开这些借口,进一步地剖析,我们看到的仍然是功利主义和实用主义的残骸——之所以不读书,是因为读书没有给我带来看得见的好处,再往下挖,则是竞争背景下生存恐惧的内核。正是因为竞争,人们过于急功近利,才会无视读书如涓涓溪流般的滋润。培根说:“读书在于造成完全的人格。”没错,读书不是为他人,也不是为功名利禄,而是为了自己。就像凯勒所说的“一本新书像一艘船, 带领着我们从狭隘的地方, 驶向生活的无限广阔的海洋”,读书是为了自身修养的提高,是为了人生境界的升华,是为了生命意义的崇高,只有这样,你才不再恐惧。

造成文中所说的现代人恐惧读书现象的主要原因是什么?

第六段中画线句子主要运用了什么论证方法,有什么作用?

4、你恐惧读书吗?请简单说说理由。

九、《做人的科学》

日常生活里,有许多科学道理。说到做人,有时候也要符合科学道理才行。所以说科学不光是科学家的事,也是我们每个人的事。譬如,热胀冷缩,这条最简单的科学道理,对于我们大家来说,就很有启发。 物体遇热膨胀,遇冷收缩,恐怕连小学生都是知道的。金属表现得更加明显些,因此有膨胀系数这一说。我们乘火车时,为什么车轮总是不停地哐当哐当的响呢,就是因为考虑到钢轨的涨缩,所以在接缝处,要预留一定宽度的缝隙。其实焊接技术发展到今天,要做到钢轨相接处绝对严丝合缝,是不费吹灰之力的事情。但真的如此做的话,钢轨到了夏天膨胀,到了冬天收缩,那火车可就要出事情了。

非金属物也有膨胀系数,轮船运输散装货物,例如粮食,是绝对不可以将舱装满的;不是有过这样的例子,一条轮船,船舱里装的是大豆,由于漏水,每个大豆膨胀出来的体积,变成原来的几倍。于是,挺厚的船板,吃不住劲,崩断裂了,结果,这条船就沉没在大海里了。

再其次,我们都喝过啤酒,这里面也有热胀冷缩的道理。易拉罐啤酒,是不装满的,看不见,晃晃就知道。玻璃瓶装的,也绝对不会满到瓶盖,瓶口处总有那么一点点空。这倒不是啤酒厂想省下那一口,而是怕太满了,会爆炸,会出事。

人呢,在生理上也有微弱的膨胀系数。患高血压的人都有这个体会,到了热天血压就要低一些了,因为夏天的血管舒张得多。到了冷天是心脏病的多发季节,就是因为血管收缩的缘故。

不过,说到心里上的热胀冷缩,那就明显得多了。那些春风得意者,一帆风顺者,升官发财者,胜券在握者,没有一个不膨胀的。不过有的人能够把握得住自己,表现得不那么强烈,有的人沉不住气,头脑一热,管不住自己,什么自以为是啊,骄声傲气啊,目空一切啊,趾高气扬啊,就全来了,那一副德行真让人不敢恭维。即使他再有权,或再有钱,也挡不住别人在背后的撇嘴。

反过来,那些命交华盖者,倒霉失败者,栽了跟斗者,雪上加霜者,没一个不收缩的;不过有的人能够处变不惊,跌倒再来,吸取教训,重新振作,这种收缩是一种正常收缩。有的人,一败涂地,一蹶不振,从此,怨天尤人,唉声叹气,如蚕作茧,止步不前,好像打败的鹌鹑斗败的鸡那样,在人前抬不起头,人后耷拉着脑袋,整个人就像跨了似的,就是不正常的收缩。

因此,在这个世界上做人,要懂得人好比是一个玻璃水杯,过热,冲进冷水要炸,过冷,冲进热水也要 9

炸。所以,得意不要忘形,失败仍需努力,无论怎样的膨胀收缩,始终保持不温不火,不急不徐,不卑不亢,不躁不焉的态度,去待人接物,去处事谋生,那就永远立于不败之地了。

我们知道,现在巴黎的国际度量衡中心地下室的长度和重量的标准器,都是用膨胀系数接近于零的贵重金属,例如白金制成的。我们知道贵重金属之所以值钱,也因为其超稳定性,不大受外界的变化的影响而变化。所以那些一胜则骄,一败则馁的人,某种程度也是自身内在质量存在问题,才受制于外部世界,若是不那么浅薄无知幼稚失态的话,也就不会热胀冷缩得那么厉害,而怡人笑柄了。因此加强修养,充实思想,锻炼意志,提高质量,便是每个人时刻不能忘记的事情了。

1、(2分)文章标题是“做人的科学”,读完全文,你知道“做人的科学”是什么?

2、(3)作者以生活事例引出人“心理上的热胀冷缩”话题后,运用了什么论证方法?文中两处划线的句子所谈的两种人在做人方面有何不同?

3、(3分)文章主要是论证做人的科学,证明人生中的热胀冷缩现象,为什么一开始要讲物质上的热胀冷缩现象?

4、(3分)结尾一段分析了白金、黄金等之所以贵重的原因,其用意是什么?

十三、《苦难的价值》

人生的珍贵在于每个人只有一次,理应活得潇洒轻松,然而,多数人却不能如愿以偿。饥饿、疾病、失恋、流浪等烦恼,常常缠绕着人生。因此才有人说,人生不如意事常八九。

生活告诉人们,自然界的季节可以重复,拉断的琴弦可以更换,演糟了的戏可以重排,唯独人生没有第二次。如何面对人生的苦难,这是一个活着的人必须回答的课题。当然,不同的人会有不同的答案。在1944年圣诞节到1945年元旦的一个星期当中,德国集中营里的死亡率大为增加。为什么?人们分析这种现象并非因为环境恶劣,而是因为大多数俘虏都抱着一个天真的希望,以为他们会在圣诞节重归故里。当佳节渐渐逼近时,佳音依然杳然,于是他们万念俱焚,大大削弱了身体的抵抗力而引起大批死亡。哲学大师尼采有句名言:“懂得为何而活的人,几乎任何痛苦都可以忍受”。相反,看不到个人生命的目标,觉得活下去没有什么意义的人是最悲惨的。而这种人在听到鼓励和敦促时的典型反应便是:“我这辈子再也没有什么指望了。”假如一个人在困境中有如此感受,那将是一首生命的挽歌。

记得一位恩师在我逆境时曾对我说:“人出世的第一声是啼哭,而不是笑!”十多年过去了,这句富有深刻哲理的话,至今记忆犹新。是啊,人世间找不到十全十美的事物,人生经受苦难折磨也就是很自然的事了。《活出意义来》一书的作者弗兰克博士,曾是二次大战中集中营里的一名囚犯。他的双亲、哥哥、妻子不是死在牢里,就是被送入毒气室,一家人仅有他和妹妹得以幸存,但他的精神和觉悟,却在烈火中冶炼出了真金。这位精神医学家在惨绝人寰的环境里经过观察研究,终于写出了揭示人类命运的这部精神产品。山东聊城有一位青年高考落榜后,面对一贫如洗的家境、疾病缠身的父母,毅然走出家门去济南捡破烂为生,一干就是八年,常常居无定所,食不果腹,寒冬腊月蜷缩街头也是常有的事。为了维持全家人的生活、供弟弟读研究生,他竟然将自己每天的生活标准控制在一元以下,艰苦的生活条件使 10

他的体重下降到45公斤。然而,硬是靠着对生活的信心,他一面拼命挣钱,一面勤奋学习,先后在全国有影响的报刊上发表了几十首诗歌。作家出版社还专门为他出版了个人诗歌专集,他在好心人的帮助下上了山东师范大学中文系,圆了他多年的大学梦。

可见苦难与不幸是人生的伴侣。轻易得到的幸福,人们往往不知珍惜;只有经历过不幸的人,才知道幸福的珍贵。苦难的意义正在于此。

生命科学家告诉我们,时间与空间才是恒定的主人,人只是匆匆的过客。只有我们自己成为人生的真正主人,才能从容面对苦难,才能创造出无悔的人生,才能去追求高质量的人生。

1.(3分)为了充分说明“唯独人生没有第二次”这个观点,作者用什么作比喻?

2.(2分)如何面对人生的苦难,这是一个活着的人必须回答的课题,然而不同的人会有不同的答案。请结合

3.(3分)“人出世的第一声是啼哭,而不是笑!”这句话富有深刻的哲理,其含义是什么呢?

4.(3分)为了论证文章的中心论点,作者从反面列举了哪个事例?从正面列举了哪两个事例?

十八、《善良其实很简单》

①生活中有许多这样的例子,看见一只小鸟受伤, 如果你不能治疗,但是如果你把它轻轻放回原野,也是一种善良;看见人家伤心落泪, 如果不想安慰,但不幸灾乐祸,也是一种善良;建筑一座高楼,如果不能建成丰碑样板,但不偷工减料,保持自警的心,也为自己的良心负责,也是一种善良;看见别人践踏规则和公德,如果你无力抵抗,但恪守自己做人的准则,也是一种善良。

② 这些,都是小小的善,就像在夕阳下随风缓缓流动的金色沙粒,尽管渺小,但它们流动的弧线交错辉映出晚霞中最美的波纹; 这些小善,其实很简单,琐碎而又平常,世俗而又简单,仅仅是付出那么一点点举手之劳,恪守那么一点点人生底线,容忍那么一点点小错过, 那么一点点廉耻之心,秉承那么一点点古老传统,许多小善,就举目可见。宛如寒冬墙角的朵朵腊梅,把我们的内心照亮,让我们对温暖的春天保持信仰和力量。

③古人说“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”古人还说“从恶如崩,从善如登”,这些小善是一种日积月累形成的习惯,如同台阶,一步一步把做人的美德送往高处;那些小恶,亦如隐藏在雪山中的一两块小石头,只要关键部位稍微 松动,就能乘着歪风 整座雪山的坍塌,心灵底线的溃烂。

④善恶常系一念间。有时候,恶是看得见的,善却看不见,用个比喻,善与恶如同寒冬里水面上的冰和冰下面的水,尽管冰封锁了水的灵性,但是水从不抛头露面,一天天一天天,同样将冰融化,唱着歌谣,走向春天。

⑤生活常常是这样,有时候你对一个人做十件善事,他不一定记得住,但是只要你有一件恶举,他或许就记住了你。这是本性使然。所以,一个人若要改变自我形象,当从改变内心开始,积累小善成大善;树立口碑,当从戒恶做起,瑕不掩玉为此理。

⑥乾坤朗朗,芸芸众生,我们不是孤立的个体,生活的每时每刻与身边的人事、草木、环境有着千丝万 11

缕的偶然和必然的联系。也可以这样说,看得见的小善,是让自已活得快乐的一种涓涓细流,也是让身边的人活得无忧的一种社会责任。自我的小善产生的小快乐,常常带动了周围世界的快乐;周围世界的幸福渲染和扩大了我们个体的幸福快乐。

⑦小善是一种爱的衍射,是一个人内心世界的涟漪;善良,其实很简单,如同最简单的那道数学题“l+1=?”,在不同的心灵世界就能产生不同的答案,但是,我始终相信,只要每个人为了形成爱的合力付出“l”的小善,我们就一定能够看到l+1>2的结果所焕发的独特光辉。

1、文章第①段有什么作用?(2分)

2、文章第③段画线句运用了什么论证方法?其作用是什么?(4分)

3、文章的中心论点是什么?

4、作者为 说“小善是 爱的衍射”?举一个生活中你所做过的“小善”的事例。(3分)

十九、《做一个真正的读者》

①读者是一个美好的身份。一个不是读者的学生,不管他考试成绩多么优秀,本质上不是一个优秀的人才。

②然而,一个人并不是随便读点什么就可以称作读者的。在我看来,一个真正的读者应该具备以下特征——

③第一,养成了读书的癖好。也就是说,读书成了生活的必需,真正感到不可缺少,几天不读书就寝食不安,自惭形秽。当然,每天都读书非刻意为之,而是自然而然的,是品尝到了阅读的快乐之后的必然结果。事实上,每个人天性中都蕴涵着好奇心和求知欲,因而都有可能依靠自己去发现和领略阅读的快乐。遗憾的是,当今教育体制正在无情地扼杀人性中这种最宝贵的特质。在这种情形下,我只能向有识见的教师和家长反复呼吁,请你们尽最大可能保护孩子的好奇心,能保护多少是多少,能抢救一个是一个。我还要提醒那些聪明的孩子,在达到一定年龄之后,你们要善于学会自救。

④第二,形成了自己的读书趣味。世上书籍如汪洋大海,再热衷的书迷也不可能穷尽,只能尝其一瓢,区别在于尝哪一瓢。读书是一件非常私人的事情,喜欢读什么书,不论范围是宽是窄,都应该有自己的选择,体现了自己的个性和兴趣。针对当今图书市场的现状,我要特别强调,千万不要追随媒体的宣传只读一些畅销书和时尚书,倘若那样,你绝对成不了真正的读者,永远只是文化市场上的消费大众而已。须知时尚和文明完全是两回事,一个受时尚支配的人仅仅生活在事物的表面,貌似前卫,本质上却是一个野蛮人,惟有扎根于人类精神文明土壤中的人才是真正的文明人。

⑤第三,有较高的读书品位。一个真正的读者具备基本的判断力和鉴赏力,仿佛拥有一种内在的嗅觉,能够嗅出一本书的优劣,本能地拒斥劣书,倾心好书。这种能力部分地来自阅读的经验,但更多地源自一个人灵魂的品质。当然,灵魂的品质是可以不断提高的,读好书也是提高的途径,二者之间有一种良性循环的关系。重要的是一开始就给自己确立一个标准,每读一本书,一定要在精神上有收获,能够进一步开启你的心智。

⑥青少年对未来有种种美好的理想,我对你们的祝愿是:在你们的人生蓝图中千万不要遗漏了这一种理想,就是立志做一个真正的读者,一个终身读者。

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1、(2分)

2、(3分)下面句子用了什么论证方法?有什么作用?

世上书籍如汪洋大海,再热衷的书迷也不可能穷尽,只能尝其一瓢,区别在于尝哪一瓢。

3、(2分)结合③④⑤段的中心句,说说这三个段落不能互换的原因。

4、(4分)理解句中加点的词语。

(1)我还要提醒那些聪明的孩子,在达到一定年龄之后,你们要善于学会自救。(“自救”具体指什么内容?)

(2)一个受时尚支配的人仅仅生活在事物的表面,貌似前卫,本质上却是一个野蛮人,惟有扎根于人类精神文明土壤中的人才是真正的文明人。(“仅仅”“唯有”分别表明了作者怎样的态度?)

十二、《“乐读”与“苦读”》

中国传统的读书法有两种:一曰“苦”,二曰“乐”。苦读的代表是孙敬和苏秦,一个头悬梁,一个锥刺股。乐读的倡导者是孔子,“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”

这两种方法本互为补充,不过现代人多认同后者而不愿效法前者。

这种选择自有其道理,用一句最流行的名言来说就是“兴趣是最好的老师”。事实上也确实如此,带着浓厚的兴趣去读书,会收到事半功倍之效。因为有了兴趣,读时精力集中,心无杂念,所以感受深,记忆牢,且联想丰富。“心骛八极,神游刀仞”的情况多半是在对所读之书有浓厚的兴趣时发生的。既沉醉其中,也就不以为苦,并且乐此不疲,流连忘返;这样读书好处虽多,但也有弊端。胡适“幼时酷嗜小说”,后来回忆说:“所得小说良莠不齐,中多淫书??害余不浅。”可见读书全凭兴趣,不加选择是不行的。但如果兴趣狭窄,读来读去就是那么几种书,这样“偏食”的结果极有可能会导致“营养不良”,使自己的知识结构呈畸形发展。欲除此病,当多吃“五谷杂粮”,即所读的书应驳杂些。

既然要读自己“厌恶”的书,当然不免觉得“苦”,但是如果不放弃,“苦”上一阵子,自然会有所收获。兴趣并非凭空而来,是可以培养的。这培养的途径就是“硬啃”,先“苦”上一阵子。

然而林语堂极不赞成“苦读”,他对苏秦锥刺股的做法进行了批判,指明利害:“不睡觉,只有读坏身体,不会读出书的精彩来。”林氏之言并非毫无道理,但他忽视了一个重要的事实,那就是这位“苦读”的代表苏秦最后并非一无所成,而是“终以酬酬壮志,功名传千古”了;“苦读”的另一位代表孙敬最终也学有所成。由此可见,“苦读”并非要不得。孙敬和苏秦的做法或不可取,但精神值得学习。 其实,对于一个有志于学的人来说,乐读固然好,苦读也没什么。“读书莫畏难”,他早早有心理准备的,而且只要不是冥顽透顶的人,他从“苦”中是一定可以读出快乐的。

正如梁启超所说:“趣味总是慢慢的来,越引越多,像倒吃甘蔗,越往下才越得好处。”

1、(3分)请概括说出作者的观点是什么?

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2、(3分)现代人多认同后者而不愿效法前者的原因是什么?

3、(2分)在作者看来“偏食”的结果是怎样产生的?作者给出了怎样的建议?

4、(3分)作者说 “兴趣并非凭空而来,是可以培养的。这培养的途径就是“硬啃”,先“苦”上一阵子。”请结合自身读书的经历来谈谈你对这句话的理解。

十、《信息时代如何读书》

在现代社会,网络、手机、电视等传播媒介,极大改变了人们的阅读习惯。人的身体从书斋里解放出来,整个世界都成了书房。与此同时,阅读也变得越来越简单随意,看时一目十行,看后过目即忘——人们常说的“浅阅读”逐渐风行起来。

传播媒介变了,阅读习惯也随之改变,这无可厚非。读书从来都有不同类别,何况“读”总比“毒”和“赌”好,毕竟它能获取信息、提升修养。但是,如果一种拒绝深度的浅阅读借助于媒介的力量,逐渐演化成社会上大多数人尤其是年轻一代的阅读习惯时,我们是否该有所审视?

阅读之深浅,并非小事。往小里说,涉及个人生活方式,往大处讲,涉及社会风尚和全民族的文化倾向。科技的发达,资讯的浩繁,并不能成为远离深阅读的借口。

历史上很多名人,并不苛求读书之多,却强调读书之深。唐宋八大家的韩愈自述所服膺之书不过数种。清代名臣曾国藩反复强调读书要专,“穷经必专一经,不可泛鹜”,“但一部未完,不可换他部,此万万不易之道”。古人讲究读书譬若掘井,与其多掘数井而不及泉,不如专守一井,力求及泉,而用之不竭。反之,一股脑跟风“浅阅读”,则终会流于浮泛。这种缺乏文化底蕴的积累,会使人心变得更浮躁,最终导致民族精神品格与整体素质的下降。

我相信,如果沉迷于 “触手可及”的手机阅读、广告阅读、网络阅读,这个社会能够造就千千万万个信息受众,但是很难培育精深广博的大家。当然,这里并非要提倡复古读经,也不是强求每个人都去做名人大家,而只是为时下偏颇式的阅读状况担忧,为人们对这样的阅读习惯习焉不察而担忧。阅读可以是休闲、娱乐,但不应止于休闲、娱乐,尤其是对于整个国民而言。

从另一角度来说,人类文明长河存在无数经典,不少作品的孕育时间与创作艰辛都令人慨叹。《红楼梦》披阅十载,增删五次,《资本论》写了40年,这些作品呼唤代代后人不断重读,温故知新。它们的厚重与丰富,也注定了阅读的艰难与沉潜,这是浅阅读无法涉足的领域。曾有人在网上搞所谓的世界经典名著快读,把每部名著概括成几十个字的故事梗概,以为这样可以花最少的时间,读最多的名著,简直可以算得上心浮气躁的典型例子。

如果有一天,国人全都沉迷于摩尔庄园、偷菜游戏、手机短信和QQ聊天,那么这还是不是我们?所以说,“浅阅读”未尝不可,但深阅读万不可废。

1.(3分)文章的中心论点是什么?

2、(2分)结合全文内容,概括作者从哪两个方面阐明了“深阅读万不可废”的观点。

3、(2分)第四段以掘井比喻读书,意在表明什么?

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4、(3分)为什么说不少经典作品是浅阅读无法涉足的领域?结合生活实际谈谈你的看法。

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