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李凭箜篌引

发布时间:2013-09-25 08:48:49  

李凭箜篌引
李贺

? 知人论世: ? 李贺(790-816),字长吉,唐代诗人,是中唐 的独树一帜的诗人,有“诗鬼”之称。继承了《楚
辞》的浪漫主义精神,又从汉魏六朝乐府及萧梁艳体诗 多所汲取,以丰富的想象力和新颖诡异的语言,表现出 幽奇神秘的意境,要凌驾大自然而创造出新奇幽美的艺 术境界,形成了自己的独创风格,并对中晚唐某些诗人 发生了一些影响。

? 父亲:李晋肃。晋与进谐音,所以要避讳,就不 能考取进士。最终李贺只做了三年一个九品的奉 礼郎,但是就是这三年,他把握了机遇:和当时 乐师李凭结为知音,写出了李贺最得意的一首描 写音乐的《李凭箜篌引》,这一首居于李贺诗集 第一篇,其分量可想而知。这一年大约是811- 813年。

? 李凭是是供奉宫廷的梨园弟子,以弹奏箜篌名 躁一时。“天子一日一回见,王侯将相立马 迎”,其身价之高,似乎远远超过盛唐时期的 著名歌手李龟年。他的精湛技艺,受到诗人们 的热情赞赏。唐代有很多诗人都描写过李凭的 演奏。引,与歌、行一样,表明这是乐府诗。 篇幅较长。音节、格律一般比较自由,形式有 五言、七言、杂言。箜篌:又名 “坎侯”、 “空 侯”,是我国古代的弹拨乐器。箜篌酷似 一只顾盼生姿的大凤凰。

读准划线的字音
? ? ? ? 箜篌(kōnghóu)颓不流( tuí ) 啼竹( tí )芙蓉(fú ) 神妪( yù )蛟舞( jiāo ) 女娲( wā )露脚( lù )

? 诗的结构:
? 一、(1—4句)先声夺人,李凭出场。 ? 二、(5、6句)描写乐声,各具特色。 ? 三、(7—14句)音响效果,侧面烘托。

? 吴丝蜀桐张高秋
? 吴丝蜀桐:借代手法,指箜篌,原材料代本体;以原 材料产地的正宗来显示箜篌制作的精美。张:本义是 把弦安在弓上;这里指演奏。高秋:天高气爽的秋天, 就是暮秋,指阴历九月。 ? 这一句在诗中起什么作用? ? “吴丝蜀桐”写箜篌构造精良,借以衬托演奏者技艺 的高超,写物亦写人,收到一箭双雕的功效。“高秋” 一语除了表明时间是深秋九月,还含有“秋高气爽” 的意思,与“深秋” “暮秋”之类相比,更富含蕴。

? “空山凝云颓tuí 不流。江娥啼竹素女愁,” ? 空山:幽深少人的山林。颓:tuí 下沉,凝滞。江娥:湘君 的 别称;又称 湘娥 、 江君 。素女:传说中古代神女;与 黄帝 同时;或言其善于弦歌。
? 这两句写什么?什么写法?

? 【明确】这两句写乐声。诗人故意避开无形无色、难以捉摸 的主体(箜篌声),从客体(“空山凝云”之类)落笔,以 实写虚,亦真亦幻,极富表现力。 ? “空山”句移情

于物,把云写成具有人的听觉功能和思想感 情,似乎比“天若有情天亦老”(《金铜仙人辞汉歌》)更 进一层。它和下面的“江娥”句互相配合,互相补充,极力 烘托箜篌声神奇美妙,具有“惊天地,泣鬼神”的魅力。

? “李凭中国弹箜篌。” ? 中国:国,国都;国都(长安)之中。 ? 这句诗主要写什么? ? 用“赋” 笔点出演奏者的名姓,并且交代了演 奏的地点。

? 昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑。
昆山:昆仑山 的省称;《史记· 李斯列传》:“今陛下致 昆山 之 玉,有 随 和 之宝。” 汉 桓宽 《盐铁论· 力耕》:“美玉珊瑚 出於 昆山 ,珠璣犀象出於 桂林 。”玉碎:美玉碎裂;这里形 容声音清脆。凤凰叫:秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫,凤凰皆来止 其屋,穆公为作凤台,后弄玉夫妇皆乘凤而去;故李贺以“昆山玉 碎凤凰叫”(《李凭箜篌引》)比音乐之美。芙蓉:荷花的别名; 睡莲科;多年生水生草木。泣露:谓滴露。香兰:香兰是台湾省 兰花中花型最小的一种兰花,又称作牛角兰,为仅分布于台湾的 单种属;植株十分迷你,叶展开短于十公分,高度三公分以下, 少有高五公分者。

“昆山玉碎”——山崩地裂,形容乐声乍起的壮 观;

“凤凰叫”——孤独哀鸣,形容乐声的幽怨; “芙蓉泣露”——露滴残荷,形容乐声的凄凉; “香兰笑”——兰花盛开宛如笑靥,形容乐声的欢快愉悦。

? ? ? ? ? ? ?

吴丝蜀桐张高秋,空山凝云颓tuí 不流。 江娥啼竹素女愁,李凭中国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光,二十三丝动紫皇。 女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨。 梦入神山叫神妪,老鱼跳波瘦蛟舞。 吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒兔。

? 这两句是乐曲发展的第二个段落,正面 描写乐声,分别运用什么方法?表现了 乐声的什么特色?
? 前句以声写声,着重表现乐声的起伏多变;后 句以形写声,刻意渲染乐声的优美动听。“芙 蓉泣露”摹写琴声的悲抑,而以“香兰笑”显 示声音的欢快。有密有疏,有悲有欢。达到了 形神兼备的艺术效果。 ? 运用比喻、对偶、拟人的修辞手法。

? 十二门前融冷光,二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处,石破天惊 逗秋雨。梦入神山教神妪,老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树, 露脚斜飞湿寒兔。 ? 十二门:古代京城四面各有三座城门,总计有十二门;此指 长 安 。融:流通;飘动,浮动。冷光:指月光。紫皇:道教传说 中最高的神仙。女娲炼石补天:中国古代神话传说,水神共工造 反,与火神祝融交战,共工被祝融打败了,他气得用头去撞西

方 的世界支柱不周山,导致天塌陷,天河之水注入人间;女娲不忍 人类受灾,于是炼出五色石补好天空,折神鳖之足撑四极,平洪 水杀猛兽,人类始得以安居。石破天惊:形容箜篌的声音,忽而 高亢,忽而低沉,出人意外,有难以形容的奇境。逗:引,惹弄。 神山:神话中谓神仙所居住的山。神妪:《搜神记》卷四:"永 嘉中,有神现兖州,自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐, 能弹箜篌,闻人弦歌,辄便起舞。 此处所谓"神妪",疑用此典。 从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙,惊动了仙界。老 鱼跳波:鱼随着乐声跳跃;比喻音律精妙绝伦。蛟:蛟,龙之属也; 池鱼,满三千六百,蛟来为之长,能率鱼飞置笱(ɡǒu竹制的捕鱼器 具,口大窄颈,腹大而长,鱼能入而不能出)水中,即蛟去;— —《说文》。吴质:即月中之神 吴刚 。露脚:露滴。

7—14句写的是什么内容?分别从哪个角度来写?
? 运用大胆想象写音响效果(侧面描写,烘托)。7—8句写近处, 长安十二道城门前的 冷气寒光,全被箜篌声消融。人们陶醉在他 那美妙的乐声中,以至于连深秋时节的风寒露冷也感觉不到了。 “紫皇”是双关语,兼指天帝和当时的皇帝,,这是一种巧妙的 过渡手法,承上启下,比较自然地把诗歌的意境由人间扩大到仙 府。9—10句诗人凭想象飞向天庭。乐声传到天上,正在补天的 女娲听的入迷,竟然忘记了自己的职守,结果石破天惊,秋雨倾 泻。石破天惊,秋雨霶霈的景象,也可视作音乐形象的展现。 11—12句诗人又从天庭描写到神山。那美妙绝伦的乐声传人神山。 教神妪也为之感动 不已;乐声感物至深,致使“老鱼跳波瘦蛟 舞”。这种出其不意的形象描写,使那无形美妙的箜篌声浮雕般 地呈现在读者面前。13—14句从天庭又传到月宫,用静物作进一 步的烘托。天天伐桂、劳累不堪的吴质倚着桂树,久久地立在那 里,竟忘记了睡眠;玉兔蹲伏一旁,任凭深夜的露水不停地洒落 在身上,把全身浸湿,也不肯离去。

“女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨”两句 中的“逗”字用的极其生动形象,请简要分析。
? 乐声传到天上,正在补天的女娲听的入迷, 竟然忘记了自己的职守,结果石破天惊,秋雨 倾泻。这种想象是何等大胆出奇,出人意料, 而又感人肺腑。一个“逗”字,把音乐的强大 魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来了。而且 石破天惊,秋雨霶霈的景象,也可视作音乐形 象的展现。

? “梦入神山教神妪,老鱼跳波瘦蛟舞” 中诗人用“老”和“瘦”两个干枯的字 眼修饰“鱼”“蛟”何妙处? ? 诗人用“老”和“瘦

”这两个似乎干枯 的字眼修饰“鱼” “蛟”,却有着完全 相反的艺术效果,使音乐形象更加丰满。 老鱼和瘦蛟本来羸弱乏力、行动艰难, 现在竟然伴随着音乐的旋律腾跃起舞, 这种出其不意的形象描写,使那无形美 妙的箜篌声浮雕般地呈现在读者面前。

? 这首诗运用了哪些方法将乐声及音效淋漓尽致地摹绘
出来的?

? 首先,着重写“感”,写音乐给人的感受,写音乐强烈的、惊心 动魄的艺术力量。 ? 其次,用大胆的幻象和丰富的联想,驱使着大自然的静物、动物, 调动了神话传说中众多的神人形象,形成神奇变幻、令人应接不 暇的艺术境界来表现乐声。 ? 第三,活用典故。“空山凝云颓不流” “江娥啼竹素女愁” “女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨” “梦入神山教神妪,老 鱼跳波瘦蛟舞” “吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒兔”把众多 的神话传说和自己的诗文进行了综合加工,匠心独运地创造了一 个完整的神奇瑰丽的艺术境界。 ? 第四,虚实结合的手法的运用。诗人以这种手法,把我们引入了 一个类似艺术幻觉的真实之中,营造了一种浪漫主义美感。

这首诗在构思上的独特之处是什么? ? 开头用先声夺人的方式写,先写琴和声,然后 说到演奏者,突破了常规的按顺序交代人物、 时间、地点的写法;接着用“昆山”两句正面 写乐声,然后一直到结尾都是写演奏的效果, 从物到人,从地下到天上,全都写到了,充满 了浪漫主义色彩。

读、品、 感、悟


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