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资料:信客

发布时间:2013-10-05 11:27:15  

关于《信客》的资料

1、 人言为信,信的原本意思是言语真实,后发展为讲信用,在后来发展为信物、送信的人。在我国古代,一直存在送信人,被称为信差,信使,信客。这一职业一直延续到20世纪初,尤其是在一些农村,由于通讯尚未普及,因此城乡之间的联系工作就由信客承担。

2、关于《信客》的解读:

例1:探寻细节处的作者意义 ——以《信客》的文本解读为例

来源:新华中学 作者:马世顺 发表时间:2010-11-11 0:00:00

余秋雨想通过《信客》告诉我们什么?也许这样的发问不是非常准确。换个问法,隐含在《信客》字句之间的意旨究竟是什么?前一问,是立足于作家的创作预设.后一问,是追寻作家的创作结果。就语文教学而言,对后面一问的探究,是更有价值的。

对《信客》一文的解读,主要有以下几种观点:一种是以教参为代表,认为

以上种种解读,从解读者自身的理解出发,只能说是一种读者意义的解读;真正的文本解读,更应该基于文本的作者意义的解读。

我们所说的“从文本中探寻作者意义”,是作者意义和文本意义的合一.。因为语文教学中的文本解读,不同于一般的消遣性的文本阅读,它具有教学的特殊性。首先它要求教师通过文本细读,揣摩作品所呈现出来的意趣;然后探寻作者欲表达的意图,并将其与文本相印证。到此,我们获得的是作者的、文本的,是需要每个读者审视和面对的。在此基础上生发文本的读者意义,是每一个读者根据自己的认知结构或审美情趣,获得的属于自己的意义解读,正是这种从文本中探寻的作者意义才是语文教学的起点和核心。

那么教师怎样才能准确地把握“基于文本的作者意义”呢?关注细节,于微处见大意。细读文章,我们可以发现,《信客》中有关信客的两处细节,是我们探询文章内涵的重要突破口。

文章的其中一处是,信客回乡后跪在坟头请老人原谅:从此不再做信客。他说:“这条路越来越凶险,我已经支持不了。”仅仅是因为进了局子导致信客支持不住了吗?显然不是。在前文交代信客所受的人格屈辱远远大于这次的打击,更何况在这次进入警局没有什么凶险的事情发生。那么,是什么导致他真正“支持不住”的原因?那就是人生的价值观在是与非的冲撞上,使他难以支撑。文章的开头就交代,信客曾上过私塾,实质上在交代他曾是经过中国传统文化中洗礼的,其“忠心耿耿,宽厚仁慈”的思想的来源也正在于此。也许是这种思想对他的影响根深蒂固,这也正是他年长后外出闯码头,碰了几次壁而不能成功的原因所在。“都市里的升沉荣辱,震颤着长期迟钝的农村神经系统,他是最敏感的神经末梢。”他不是不明白现在的世道,可以说信客是一个智者,但是他固守着他那古朴、圣洁的价值观念,这也是他一做几十年信客而倍受尊重的原因。面对同乡的不道德,信客的不“宽厚仁慈”使他失去坚持几十年的操守,对于这次的做法他后悔莫及,因此决定中断这个职业。信客忠于自己的职守,对他人宽厚的胸怀在文中是显而易见的。可以说余秋雨先生的行文始终没有脱离开这种思想。文中始终在写信客如何尽职尽责,面对着别人的误解,“直到他流了几身汗,赔了许多罪,才满脸晦气地走出死者的家。他能不干这档子事吗?不能。说什么我也是同乡,能不尽一点乡情乡谊?”可见信客已经把孔子的“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则。

于此同时,作者也把一种尴尬的结局摆在了我们的面前:两个信客都没有坚持到最后,

老信客因为裁下窄窄的一条红绸捆扎礼品而彻底糟蹋了自己的名誉,年轻信客因遭受太多的痛苦、欺凌和凶险,晚年退出了这个行当。没人能够撑持得了这个 “信”字。这是一个悖论,在作者看来,是一个永远无法解开的死结,作者永远也想不明白该如何面对这个“信”字。正如作者自己所说:“我把我已经想明白的问题交给课堂,因为我是一个教授;我把有可能想明白的问题交给我的学术,因为我还写许多学术著作;我把我永远想不明白的问题交给我的散文。”那么作者有什么问题想不明白才要写这篇《信客》的呢?毋庸置疑是诚信。因此信客在老信客坟前说的话正是说出了作者心中的疑问,在为数众多的谈诚信的文章中,也都阐述了人们在处理与他人关系时坚持诚信原则的重要性,而且还有许多关于诚信的动人故事。人们不但都赞成讲诚信,而且认为诚信是需要“坚持”的,需要努力的,有时是需要付出代价的。但兑现承诺并不是在任何情况下其含金量都是一样的。

从这处细节中,我们可以品味出作者将历史与文化紧密结合,对于历史关照又注入了理性力量和现实的意蕴。厚重的文化与残酷的现实发生碰撞时,即使是智者也没有办法临危不乱吧。第二处细节,信客的遗愿是将墓筑在老信客的墓旁。这表明信客对自己选择了“信客”这一职业显然不后悔,并且把这作为自己一生价值的认定。是做信客,给了他良心上的满足,责任感上的满足,对于踏踏实实诚诚恳恳做一个人的满足;即使后来他做小学校长看起来比做信客更成功,可那都是信客这个职业给他的积淀。年轻信客理解老信客,尊重老信客。因为他自己也从事信客这个职业,更容易理解,同时,他是唯一一个在老信客远离乡村独守坟场的日子去看望老信客的人,从这些接触中,更多地理解了老信客。剪红绸的事情发生后,他悔恨得拿剪刀直扎自己的手,而且在年轻信客面前毫不避讳自己的错误。他自己名誉糟蹋了,乡亲们对他是防贼一样的,并且对他以前做过的事情也持怀疑态度,让他无法在乡村生活。但是,他不但不为自己辩驳,反而为乡亲们物色新的信客,并且力劝年轻人担当此任,老信客可以说表现的是对年轻信客无限的关心:详细地介绍了路线,出外的人员以及他们的在乡间的家属,非常的详细,连比划带草图,只差亲自带他去走走了。生活方面什么地方有小旅馆,什么地方的大饼最厚实,什么地方光可以买米饭不买菜,“无微不至”也只有这个样子吧。老信客不惜揭开自己的伤疤,用自己的惨痛经历告诫年轻人——信客就在一个信字。每当刮风下雨时,他会起身,手扶门框站一会,暗暗嘱咐年轻的信客一路小心。他的心里永远装着的都是别人。

这样一个不计较别人怎样待他,他心里时刻为别人着想的人,难道不值得尊重?因为尊重,所以年轻信客才会留下这样的遗愿。

在两处细节中,我们看到了两代信客身上所折射出的人性光芒。让我们体验到人间真情。同时也为我们探寻文章的旨意留下了广阔的思考空间。

正如余秋雨自己所说,他的散文“不是看死了一千年的标本,而是看活了一千年的生命”。我认为余秋雨的散文是成功的,他的成功就在于他将散文引向一个全新领域,让当代知识分子的价值实现方式找到了一种实践途径,最重要的是引发了人们对于文化、人性的深刻关注。法国作家法郎士说:“书是什么?主要的只是一连串的记号而已,它是要读者自己添补形成色彩和情感,才好使那些记号相应的活跃起来”。这样精彩的论述,也是清楚地告诫我们,先有“记号”,然后才有“填补”,才有读者意义,才有“多种意义”,才有譬如“对特殊职业信客难能可贵品质的褒扬”“是人物的颂歌,更是对现实的自我灵魂的拷问,让读者非常形象非常真切地感受到了诚信的涵义”或“谁能够撑持得了这个信字”的解读,甚或才有“老信客的行为值不值得原谅?”“信客没有坚持到底是否遗憾?”但是我们应该永远记住,无限的假如,都应该以文本为基础,抓出自己体味深的细节,去探寻作者意义。

例2:

余秋雨散文集《文化苦旅》问世以来,受到海内外华人的广泛好评和关注,他相继又推出了《出居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《文明的碎片》,创造了“文化散文”

这一全新的形式,从而形成了“秋雨文化”现象。与此同时,他散文中的文化批评、人文反思、人性溯源也引起了文化学术界的批评和讨论,见仁见智,葆贬皆有。那么余秋雨散文的文化魅力究竟表现在哪些方面呢?他的散文是什么原因如此引人关注和思考呢?

一、 对散文传统模式的突破与创新

余秋雨散文对于散文传统模式有了较大的突破与创新,适应了文学发展的时代要求,主要表现在以下几个方面:

1、篇幅上得到了拓展。在散文发展的漫长过程中,古典散文等同于“小品文”,即所谓“一粒沙里见世界,半瓣花上说人情”,“以小见大”是它在选材立意上的基本原则,形成了简约的审美规范。由于传统文体篇幅的束缚,使得散文的发展固定在短小简约的模式,极大地制约了散文的表现内容。例如被称为“范文”的杨朔的《荔枝蜜》、《香山红叶》,冰心的《笑》、《小桔灯》等。但余秋雨的文化散文从全新的角度透视中国文化,选取大场景、大题材,表现大主题。首先从篇幅上,给人的感觉就是磅礴大气、容纳古今、气象万千的鸿篇巨制,《遥远的绝响》14000余字、《苏东坡突围》有10700余字、《一个王朝的背影》近13012余字,《十万进士》26700余字,连《柳侯祠》最短,也有2800余字,这些篇目的特点是字数多、容量大、历时长。情节复杂。两者相较,前者仿佛温文尔雅的“小溪轻流”,而后者则为磅礴壮美的黄河泰山。余秋雨的文化散文吞吐古今、驰骋万里,仿佛他作品里的“三叠泉”,裹挟着自然的冲击力,雷霆海啸般翻卷而来,带给人审美的强烈震撼,仿佛长河落日的圆融气派,又仿佛黄钟大吕的磅礴气势,令人荡气回肠,从精神上为之一振。

2、从形式上,理性与抒情相结合;从内容上,诗化的语言和理性的思考相结合。他说:“不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠、理性的严峻??”,①客观地说,从写作手法上,秋雨散文的核心成分是议论,但又多以抒情的笔法来表达,这种议论与抒情相结合的有机融合,使文章的议论灵动起来,富有情趣,如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的标本、而是看活了一千年的生命??”《苏东坡突围》“请允许我在这里把笔停一下,我相信一切文化良知都会在这里颤栗,中国几千年间有苏东坡那样可爱、高贵而有魅力的人呢???”这些典雅抒情又充满睿智的文字描写,使读者在理性的思考上获得一种愉悦的精神享受。正是这种抒情与议论的结合,才使人们能够更加深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程,中国文人所独有的悲剧性命运,促使人们从心底反思:中国文化的历史定位是什么?中国文化所扮演的角色又是什么?可以说,余秋雨散文中的亮点不是生动细腻或大气磅礴的场面描写,而是这种用抒情的笔法,进行理性思考和议论。

3、余秋雨散文创作中的“余氏两难结构”。在余秋雨的散文中,我们体验到的是一种人类精神的超越、是一种内心而发的思考,这种思考带给读者的是心灵深处的震撼,而这种心灵震撼的效果,来自于作者内心深处“两难境地”的宣泄。余秋雨在谈到“两难结构”时,以话剧《曹操与杨修》结尾为例,说“如果你写大的东西的时候,要表述出你无法找出结论,但又牵动你感情的部位,不仅牵动你的感情,根据你的体验也能牵动广大读者的感情,但是简单的结论是没有的。”②如在《道士塔》中,他写到:“偌大的中国,竟存不下几卷经文!被我拦住的车队究竟应该驶向哪里?这里也难,那里也难,我只能让它停驻在沙漠里,然后大哭一场??”

又如《白发苏州》“我突然有些害怕,怕那个门庭打开,涌出来几个人:再是长髯老者,我会既满意又悲凉,若是时髦青年,我会既高兴又遗憾。该是什么样的人?我一时找不到答案。” 《道士塔》揭示了一个巨大的民族悲剧,作者告诉我们“家天下”的制度是民族悲剧的必然产生的现实因素,文化认知意识的落后则是这一悲剧产生的根本性动因。而《白发苏州》中作者在思考同时也给我们提出了一个现实问题:中国历史和中国文化何去何从,在历史紧要关头的回放中,如何抉择,在新的历史时期,又如何面对?这种两难选择绝不是简单的是非

曲直,而是复杂曲折的,是难于下结论的。“余氏两难结构”,既是他对于人生态度和社会问题的思考,同时也给读者提出了一个现实问题,唤醒了潜藏于中国人心中的民族意识和人文神经,激起了强烈的文化共鸣。

二、 主题和题材的扩展超越

贯穿余秋雨散文的主题是:对文明的召唤和呼喊。“至少有一个最原始的主题,什么是蒙昧和野蛮,什么是它们的对手——文明!每一次搏斗,文明都未必战胜,因此,我们要远远近近地为它呼喊几声。”①可见其散文的主题和题材并没有受到传统观念的束缚,而是在传统观念的基础上,更加深广。他的散文主题和题材的扩展主要表现以下几个方面:

1、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴

余秋雨的散文大多以景物为题名,但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象,多以个人的感情抒发和自我表现为主,而是用他深邃的目光,透过这些现象,把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的:“我发现我特别想去的地方,总是古代文化和文人留下的较深脚印所在,说明我的心底的山水,并不是完全的自然山水,而是一种人文山水。”②这就与以前或偏重于时代精神的激扬,或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌,开辟了中国当代散文的新的艺术空间。如《阳关雪》,对阳关雪的描写其实只是作为一个引子,“文人的魔力,竟能把偌大一个世界的生僻角落,变成人人心中的故乡,他们褪色的青衫里,究竟藏着什么法术呢?”“今天,我冲着王维那首《渭城曲》,去寻阳关了。”他们的法术,不是别的,正是他们的文章。作者在此要表现的是中国古代文人的价值和他们作品的魅力,来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大反差。《风雨天一阁》对天一阁也未多作描述,而突出写天一阁的创建人范钦其人,写其超强的意志力与基于文化良知的健全人格,从而显现天一阁本身的存在价值。

2、关注中国传统文人的人格精神

在余秋雨的笔下,闪现出一大批中国文学史上熠熠生辉的名字,他们都是才华横溢而又命运多蹇的人,苏东坡、范仲淹、柳宗元等。他们都具有“高贵又苦闷的灵魂”,他们因富有才华和个性而不容于朝廷,受到小人的诋毁。他们被冷落、被流放、被贬谪。他们的生命力受到挤压和摧残。但是,无论他们处在怎样的险恶条件之下,都有不变的文化良知。恶劣的环境没有折服他们,相反,反而磨练了他们的意志,激发他们更大的智慧,绽发出更灿烂的文明之花。《苏东坡突围》中苏辙指出:“东坡何罪?独以名太高。”作者描写了伟大诗人苏东坡一次次地被小人诋毁,一次次被贬谪到更加偏远的地方。但是,他始终没有放弃对文化的探索,相反,官场的失意使他有更多的时间和精力投入到文学创作中,事实证明,他的大多数优秀作品是在被贬谪的时候创作的。作者通过对传统文人的悲剧性命运的展示,使人更深刻地了解到,中国的文明史是一部苦难深重的文明史,文明的发展史是一部和专制制度及愚昧野蛮不断进行抗争的搏斗史。

例3:

解读《信客》的人文色彩

来源:沪江中学学科网 要点:信客

当代著名散文家余秋雨先生曾写过的一篇散文《信客》(收集在《秋雨散文》中)被收入在义务教育课程标准试验教科书中。信客曾经活跃在19世纪末20世纪初中国农村的历史舞台。当时邮政事业尚未普及到乡村,城乡之间的通讯联系就靠信客。信客成了进城务工、经商的农民和乡村联系的纽带。余秋雨先生借信客这个狭小的舞台为我们展现了人性缤纷的色彩。

一、人性的美好

信客终年跋涉,非常劳苦,积劳成疾,却始终任劳任怨。每到一地,既要散发信、物,还要接受下次带出的信、物。还有许多额外的工作,经常帮助写信、读信。有时还要充当代理人,某个外出谋生者死了,代表家属料理后事,收拾遗物。回到家乡,又要通报噩耗,吊唁死者家属,交出遗物。信客从无怨言,把所有的一切都当着尽同乡之情。

信客生活穷苦。老信客干了一辈子穷困潦倒,连一个家室也没有,家中一无所有。沿途投宿,总是拣最便宜的小旅馆,吃饭找那种“可以光买饭不买菜”的小店。终年奔波,劳累孤独,陪伴他的只有胃病和风湿病。

最令信客无法忍受的是蒙受种种怀疑、憎恨和诬陷。老信客仅仅“裁下窄窄的一条红绸捆扎礼品”,就被人糟蹋了一生的信誉,从此流落乡外。年轻的信客通报噩耗,却被一些农妇当做了死神冤鬼,大声呵斥,信客只能低眉顺眼,连声诺诺。此外,还要饱受种种猜疑,直到他“流了几身汗,赔了许多罪,才满脸晦气走出死者的家”。

更有甚者,耿直的信客因坏了同乡的“好事”,却被发了财而拈花惹草的同乡诬告为“私闯民宅的小偷”,将他扭送到巡捕房。但是社会总还是有良心的。信客虽然不再作信客,但人们并没有忘记他,而是常常想起他的好处“给失去了生活来源的他端来几碗食物点心”,连那位曾经打他的同乡也善心大发,十分感动,请他代办本乡邮政的事务。后来,乡里的学校缺一名地理老师,人们推举信客当老师。信客凭借自己丰富的阅历、高尚的人格,很快成为了这所小学的主心骨,不久就当上了校长。

信客终于凭借自己美好的声誉、崇高的人格魅力感染了大家,赢得了社会的尊重,最终也得到了社会的回报。演绎了一幕人间喜剧。

穷困艰辛的信客如今早已退出了历史的舞台。可是几十年之后的今天,余秋雨先生为什么还要跟这些不知名的信客树碑立传呢?我想无非是想让信客身上体现出来的那种任劳任怨、诚信无私、宽厚待人、善良正直的品质能够流传下来,尤其是在竞争日益激烈的现代生活中,更需要大力提倡这些优秀品质。这就是文学作品所谓的教育功能吧。

二、人生的严肃性

可是,我认为《信客》所展现的人文性还不只这些。老信客和信客一样,饱受艰辛,任劳任怨,一生勤劳善良,但是他们的结局迥然不同:老信客最后被迫离开家乡去坟场看坟,他离开了纷繁复杂的人群,离开了他热爱的乡亲,踽踽独行,孤独穷困,陪伴他的只有孤魂野鬼,只有山风林涛,只有长长的寂寞,最后他悄无声息地死在远离乡村的坟场;而信客能够有幸成为一名受人尊敬的老师、校长,死后“前来吊唁的人非常多,有不少还是从外地特地赶来的。”是什么原因造成他们命运的差异?

文中有这样一个情节:“村里一户人家的姑娘要出嫁,姑娘的父亲在上海,托老信客带来两匹红绸。老信客正好要给远亲送一份礼,就裁下窄窄的一条红绸捆扎礼品,图个好看……这一下老信客就栽了跟斗,四乡立即传开他的丑闻,以前叫他带过东西的各家都在回忆疑点,好像他家的一切都来自克扣。但他的家,破烂灰黯,值钱的东西一无所有。”

“一无所有。”证明了老信客的清白!可是老信客还是声辩不清,“拿起那把剪红绸的剪刀直扎自己的手”。从此,信客再也不能做信客了,而是远离人群与鬼魂为伴。临走前,他没有埋怨乡亲,而是极力劝说新信客当信客,继续为乡亲们服务。多么善良、多么厚道,多么仁义的老信客!可是命运竟然如此薄情!

“人非圣贤,孰能无过?”“知过能改,善莫大焉。”这些都是人性的宽容和大度。但是仅仅只是“一条窄窄的红绸”,人们为什么就不能原谅曾经任劳任怨、饱受艰辛,而今用血淋淋的手来表明自己改过的老信客?人们为什么就不能够记住他曾经为他们带来过无数的喜悦和

希望?难道这些乡亲都是铁石心肠吗?难道这些乡亲都愚顽无知吗?不,不是。正如老信客所言:“信客信客就在一个信字。”

读到这里,我的心猛然一颤,不禁头沉沉,汗涔涔:做人竟是如此的严肃!竟然容不得半点的差错!无论你曾经多么受人尊重、多么让人信任!其实人来到世界上,要犯很多错误,甚至可以说我们是在错误中不断前进。可是我们在做人上却容不得犯一丝一毫的差错,正是“一失足成千古恨”啊!

读罢《信客》,总是让人无法释怀——人性虽然很美好,但人生这个话题太沉重!我们在信奉“善有善报”的同时,信客悲惨的遭遇也总在时时提醒着我们“君子有所为,有所不为”。做人,一定要小心呀!我不知道余秋雨先生写这篇文章是不是刻意在警示我们。

例4:

信客在那个年代是作为一种特殊的职业而存在的,随着社会的进步与发展,在没有人去从事这种特殊的职业了,于是信客这一职业便随之消亡。

余秋雨,浙江宁波慈溪人,国际著名文化史学者、文学家、散文家、作家、我国当代著名艺术理论家。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长,曾任上海戏剧学院院长、上海剧协副主席、青歌赛评委。2006年第一届“中国作家富豪榜”首富,其文化散文集,在二十世纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位,在台湾、香港等地也有很大影响。海内外读者高度评价他集“深度研究、亲历考察、有效传播”于一身,以整整二十年的不懈努力,为守护和解读中华文化作出了先于他人的杰出贡献。

1962年开始发表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》《何谓文化》等,文化通史《问学余秋雨》,长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等,学术专著《戏剧理论史稿》《戏剧审美心理学》《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》《中国戏剧史》《艺术创造论》《观众心理学》等。在海内外出版过史论专著多部,曾被授予“国家级突出贡献专家”(1987年授予)、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。其中,《信客》被选入人教版初二上册语文教科书,《都江堰》被选入新课标人教版高中选修《现代诗歌散文欣赏》语文教科书。2010年,余秋雨出任澳门科技大学人文艺术学院院长,他的名字入载英国剑桥《世界名人录》。

余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底,优美的文辞,引领读者泛舟于千年文明长河之中。首部散文集《文化苦旅》依仗着作者渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

余秋雨的艺术理论著作,也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版《戏剧理论史稿》,此书是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的文化发展和戏剧思想的史论著作,在出版后次年,即获北京全国首届戏剧理论著作奖,十年后获北京文化部全国优秀教材一等奖;而另一本于1985年发表中国大陆首部戏剧美学著作-《戏剧审美心理学》,次年亦荣获上海市哲学社会科学著作奖。其学术成就可见一二。

有评论家誉之为:左手写散文,不流之于浅薄;右手撰述艺术理论,也不失其丰赡高深。

4、

(1)、对散文传统模式的突破与创新

余秋雨散文对于散文传统模式有了较大的突破与创新,适应了文学发展的时代要求,主要表现在以下几个方面:

1、篇幅上得到了拓展。在散文发展的漫长过程中,古典散文等同于“小品文”,即所谓“一粒沙里见世界,半瓣花上说人情”,“以小见大”是它在选材立意上的基本原则,形成了简约的审美规范。由于传统文体篇幅的束缚,使得散文的发展固定在短小简约的模式,极大地制约了散文的表现内容。例如被称为“范文”的杨朔的《荔枝蜜》、《香山红叶》,冰心的《笑》、《小桔灯》等。但余秋雨的文化散文从全新的角度透视中国文化,选取大场景、大题材,表现大主题。首先从篇幅上,给人的感觉就是磅礴大气、容纳古今、气象万千的鸿篇巨制,《遥远的绝响》14000余字、《苏东坡突围》有10700余字、《一个王朝的背影》近13012余字,《十万进士》26700余字,连《柳侯祠》最短,也有2800余字,这些篇目的特点是字数多、容量大、历时长。情节复杂。两者相较,前者仿佛温文尔雅的“小溪轻流”,而后者则为磅礴壮美的黄河泰山。余秋雨的文化散文吞吐古今、驰骋万里,仿佛他作品里的“三叠泉”,裹挟着自然的冲击力,雷霆海啸般翻卷而来,带给人审美的强烈震撼,仿佛长河落日的圆融气派,又仿佛黄钟大吕的磅礴气势,令人荡气回肠,从精神上为之一振。

2、从形式上,理性与抒情相结合;从内容上,诗化的语言和理性的思考相结合。他说:“不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠、理性的严峻??”,①客观地说,从写作手法上,秋雨散文的核心成分是议论,但又多以抒情的笔法来表达,这种议论与抒情相结合的有机融合,使文章的议论灵动起来,富有情趣,如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的标本、而是看活了一千年的生命??”《苏东坡突围》“请允许我在这里把笔停一下,我相信一切文化良知都会在这里颤栗,中国几千年间有苏东坡那样可爱、高贵而有魅力的人呢???”这些典雅抒情又充满睿智的文字描写,使读者在理性的思考上获得一种愉悦的精神享受。正是这种抒情与议论的结合,才使人们能够更加深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程,中国文人所独有的悲剧性命运,促使人们从心底反思:中国文化的历史定位是什么?中国文化所扮演的角色又是什么?可以说,余秋雨散文中的亮点不是生动细腻或大气磅礴的场面描写,而是这种用抒情的笔法,进行理性思考和议论。

3、余秋雨散文创作中的“余氏两难结构”。在余秋雨的散文中,我们体验到的是一种人类精神的超越、是一种内心而发的思考,这种思考带给读者的是心灵深处的震撼,而这种心灵震撼的效果,来自于作者内心深处“两难境地”的宣泄。余秋雨在谈到“两难结构”时,以话剧《曹操与杨修》结尾为例,说“如果你写大的东西的时候,要表述出你无法找出结论,但又牵动你感情的部位,不仅牵动你的感情,根据你的体验也能牵动广大读者的感情,但是简单的结论是没有的。”②如在《道士塔》中,他写到:“偌大的中国,竟存不下几卷经文!被我拦住的车队究竟应该驶向哪里?这里也难,那里也难,我只能让它停驻在沙漠里,然后大

哭一场??”

又如《白发苏州》“我突然有些害怕,怕那个门庭打开,涌出来几个人:再是长髯老者,我会既满意又悲凉,若是时髦青年,我会既高兴又遗憾。该是什么样的人?我一时找不到答案。” 《道士塔》揭示了一个巨大的民族悲剧,作者告诉我们“家天下”的制度是民族悲剧的必然产生的现实因素,文化认知意识的落后则是这一悲剧产生的根本性动因。而《白发苏州》中作者在思考同时也给我们提出了一个现实问题:中国历史和中国文化何去何从,在历史紧要关头的回放中,如何抉择,在新的历史时期,又如何面对?这种两难选择绝不是简单的是非曲直,而是复杂曲折的,是难于下结论的。“余氏两难结构”,既是他对于人生态度和社会问题的思考,同时也给读者提出了一个现实问题,唤醒了潜藏于中国人心中的民族意识和人文神经,激起了强烈的文化共鸣。

(2)、 主题和题材的扩展超越

贯穿余秋雨散文的主题是:对文明的召唤和呼喊。“至少有一个最原始的主题,什么是蒙昧和野蛮,什么是它们的对手——文明!每一次搏斗,文明都未必战胜,因此,我们要远远近近地为它呼喊几声。”①可见其散文的主题和题材并没有受到传统观念的束缚,而是在传统观念的基础上,更加深广。他的散文主题和题材的扩展主要表现以下几个方面:

1、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴

余秋雨的散文大多以景物为题名,但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象,多以个人的感情抒发和自我表现为主,而是用他深邃的目光,透过这些现象,把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的:“我发现我特别想去的地方,总是古代文化和文人留下的较深脚印所在,说明我的心底的山水,并不是完全的自然山水,而是一种人文山水。”②这就与以前或偏重于时代精神的激扬,或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌,开辟了中国当代散文的新的艺术空间。如《阳关雪》,对阳关雪的描写其实只是作为一个引子,“文人的魔力,竟能把偌大一个世界的生僻角落,变成人人心中的故乡,他们褪色的青衫里,究竟藏着什么法术呢?”“今天,我冲着王维那首《渭城曲》,去寻阳关了。”他们的法术,不是别的,正是他们的文章。作者在此要表现的是中国古代文人的价值和他们作品的魅力,来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大反差。《风雨天一阁》对天一阁也未多作描述,而突出写天一阁的创建人范钦其人,写其超强的意志力与基于文化良知的健全人格,从而显现天一阁本身的存在价值。

2、关注中国传统文人的人格精神

在余秋雨的笔下,闪现出一大批中国文学史上熠熠生辉的名字,他们都是才华横溢而又命运多蹇的人,苏东坡、范仲淹、柳宗元等。他们都具有“高贵又苦闷的灵魂”,他们因富有才华和个性而不容于朝廷,受到小人的诋毁。他们被冷落、被流放、被贬谪。他们的生命力受到挤压和摧残。但是,无论他们处在怎样的险恶条件之下,都有不变的文化良知。恶劣的环境没有折服他们,相反,反而磨练了他们的意志,激发他们更大的智慧,绽发出更灿烂的文

明之花。《苏东坡突围》中苏辙指出:“东坡何罪?独以名太高。”作者描写了伟大诗人苏东坡一次次地被小人诋毁,一次次被贬谪到更加偏远的地方。但是,他始终没有放弃对文化的探索,相反,官场的失意使他有更多的时间和精力投入到文学创作中,事实证明,他的大多数优秀作品是在被贬谪的时候创作的。作者通过对传统文人的悲剧性命运的展示,使人更深刻地了解到,中国的文明史是一部苦难深重的文明史,文明的发展史是一部和专制制度及愚昧野蛮不断进行抗争的搏斗史。

补充:

课文补遗

我国广大山区的邮电网络是什么年代健全起来的,我没有查过,记得早年在乡间,对外的通信往来主要依靠一种特殊职业的人:信客。

信客是一种私人职业,不受任何机构管理。这个地方外出谋生的人多了,少不了要带几封平安家信,捎一点衣物食品的,方圆几十里又没有邮局,那就用得着信客了。信客要有一点文化,知道各大码头的情形,还要一副强健的筋骨,背得动重重的行李。

细想起来,做信客实在是一件苦差事。乡间外出的人数量并不太多,他们又不集中在一个城市,因此信客的生意不大,却很费脚力。如果交通方便也就用不着信客了,信客常走的路大多七转八拐,换车调船,听他们说说都要头昏。信客如果把行李交付托运也就赚不了什么钱,他们一概是肩挑、背驮、手提、腰缠,咬着牙齿走完坎坷长途。所带的各家各户信件货物,品种繁多,又绝对不能有任何散失和损坏,一路上只得反复数点,小心翼翼。当时大家都穷,托带费十分低廉,有时还抵不回来去盘缠,信客只得买最差的票,住最便宜的舱位,随身带点冷馒头、炒米粉充饥。

信客为远行者们效力,自己却是最困苦的远行者。一身破衣旧衫,满脸风尘,状如乞丐。 没有信客,好多乡人就不会出远门了。在很长的时期中,信客沉重的脚步,是乡村和城市的纽带。

──摘自余秋雨《文化苦旅·信客》知识出版社

《信客》整体把握

1、社会有某种需要,就有某种职业。作者故乡浙江余姚,离上海比较近,20世纪初就有不少人去上海谋生,当时邮政业务尚未普及到乡村,城乡之间通讯需要专人担当,于是有了信客这种特殊职业。“这乡间不能没有信客”,老信客自感“名誉糟蹋了”,干不下去了,找到年轻人,年轻人最终不好回绝,当了第二代信客。

信客终年跋涉,非常劳苦。到了一地,又非常繁忙,既要散发信、物,又要接收下次带出的信、物。还有额外工作,要经常代读、代写书信。有时还要充当代理人,某个谋生者死了,得尽同乡情谊,匆匆赶去,代表家属料理后事,收拾遗物。回到乡间,又要通报噩耗,帮着安慰张罗,交送遗物,汇报处置后事的情况。“信客”挑着一副生死祸福的重担,来回奔忙。四乡的外出谋生者,都把自己的血汗和眼泪,堆在信客身上。

信客收入微薄,生活贫穷。老信客干了一辈子,家里破烂灰暗,值钱的东西一无所有。沿途投宿,拣便宜的小旅馆住,吃饭尽找那种“可以光买米饭不买菜”的小店。终年奔波,胃病和风湿病成了职业病。

信客最痛苦的是蒙受怀疑、欺凌、憎恨。老信客仅仅裁下窄窄的一条红绸,被人糟蹋了一生名誉,再也做不起人。信客通报噩耗,有的农妇竟把他当作死神冤鬼,大声呵斥。送交遗物,还被人怀疑贪占。那个发了财拈花惹草的同乡竟诬称信客为小偷,扭送巡捕房。信客这条路布满凶险,叫人撑持不了。

但是,社会总体总是有良心的,奉献者终究会赢得敬爱和怀念。信客终于不再坚持下去了,

人们想起他的好处,常送去关怀和温暖,就是那位发财的同乡后来也向他道歉,并请他接受代办本乡邮政的事务。人们推举信客当老师,信客工作出色,还当了小学校长。他死时,人们纷纷赶来吊唁。

2、特殊的职业造就特殊的品格和素质。

信客任劳任怨。他理解在外谋生者,也理解在家的家属,理解他们的需要与感情。事情不分份内份外,只要有求于他,再辛苦也在所不辞,有时候还得忍受无端的猜疑与羞辱。

信客诚信无私。他铭记老信客的嘱告:“信客信客就在一个信字。”诚信是这个职业的生命。诚信以不贪为前提,他洁身自好,从不雁过拔毛,他洁白无瑕,也不怕别人怀疑。

信客待人宽容。他在发财的同乡那里遭遇了凶险,他不想让在外的同乡蒙受阴影,回乡后也没有挑事,不说任何坏话,他保护了一个家庭。

信客的阅历又让他增长才干。他年轻时屡屡碰壁,穷愁潦倒,长时间当信客,文化程度提高了,眼界开阔了,阅历丰富了,他当教师是好样的教师,当校长是好样的校长,他赢得了社会普遍的赞誉。

《信客》问题研究

1、作者为什么倾注那么大热情,为信客树碑立传?

信客是作者肯定的人物,看作者褒扬什么,就知道作者在提倡什么,再联系现实生活,就可以揣摸作者的写作意图。

作者褒扬信客任劳任怨,诚信无私,待人宽容,这些品质都是难能可贵的,正是现实生活中需要大大提倡的。

2、

第一个特点,质朴而典雅。

学者散文的风格比较典雅,

第二个特点,警辟而又畅达。

这特别表现在比喻句上:“这些眼神,是中国农村对自己的冒险家们的打分。这些眼神,是千年故土对城市的探询。”“都市里的升沉荣辱,震颤着长期迟钝的农村神经系统,他是最敏感的神经末梢。”“红红的眼圈里射出疑惑的利剑。”“做信客的,就得挑着一副生死祸福的重担,来回奔忙。四乡的外出谋生者,都把自己的血汗和眼泪,堆在他的肩上。”

有些句子容量很大,一气呵成,又有排比成分,气势十分畅达。如“现在,他正躲在山间坟场边的破草房里,夜夜失眠,在黑暗中睁着眼,迷迷乱乱地回想着一个个码头,一条条船只,一个个面影。”“更会有一些农妇听了死讯一时性起,咬牙切齿地憎恨城市,憎恨外出,连带也憎恨信客,把他当做了死神冤鬼,大声呵斥,他也只能低眉顺眼、连声诺诺。”

《信客》有关资料

【作者简介】

余秋雨,1946年生,浙江余姚人,我国当代著名艺术理论家、文化史学者、散文家。大学毕业后留校任教多年,曾任上海戏剧学院院长、教授,上海写作学会会长。辞职后继续从事教学和写作。主要著作有《戏剧理论史稿》(1983年,上海文艺出版社出版)、《艺术创造工程》(1978年,上海文艺出版社出版)、《文化苦旅》(1992年,知识出版社出版)、《文明的碎片》(1994年5月第1版,春风文艺出版社出版)、《秋雨散文》(199

4年,浙江文艺出版社出版)、《山居笔记》(1998年,文汇出版社出版)。1997年被授予“国家级突出贡献专家”称号,入载多部世界名人录。所著散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖,上海市文学艺术优秀奖,台湾联合报读书人最佳书奖,金石堂最具影响力的书奖。《山居笔记》获海外华文文学最高奖──台湾联合报读书人最佳书奖第一名。

【秋雨人生(王国伟)】

今秋少雨,初冬又始终被暖意覆盖。在这乍寒还暖的季节,人们的心头格外舒展。当我们拂去城市的浮躁,静下心来进入谈论状态,显然多了一份情趣。何况,谈论的主题是令人愉快的余秋雨教授。

余秋雨,他的名字就已告诉我们,他生在秋雨时节。余秋雨的经历也很简单,只要读过他的散文《乡关何处》,就能一目了然。他生在浙江余姚──这个不太富有却有着深厚文化传统的城市。响亮的名字可依次唤出王阳明、黄宗羲、严子陵、朱舜水等诸多大师。更为有趣的是,时至今日,也随处可遇乡邻。在一次上海中文组教授评审会上,评委竟然大多是余姚人。余秋雨每次听到夹杂着乡音的同乡,都会使他记起那个多雨多梦的地方。虽然家乡已经成为一种抽象存在装在他的记忆深处,但毕竟是给了他生命,给了他最初的灵感的地方。作为余姚人,他感到自豪。

他12岁离开家乡来到上海求学。投入都市,投入了无限。茫茫人海,芸芸众生,吞吐着日出日落的自然转换。在上海晋元中学读书,他的学业名列前茅。在今年该校90周年校庆时,他与丁关根、翁史烈等人一起列入该校的英才榜。在他完全有可能考入任何一所名牌大学时,他偏偏选中了上海戏剧学院戏剧文学系,并以成绩优秀留校执教。谈起往事,余教授依然天真,说是跟着感觉走。当时只觉得戏剧学院似乎蒙着一层神秘的面纱,撩开面纱的简单冲动,竟成了他一生的选择。

说起余秋雨,不得不谈一个有趣的生活现象。在他成年后至今,他搬了四次家。每一次搬家,都引发一次生活状态的调整和学术结构的转移。他在每一个居所,都完成了两部著作。早先住在上海虹口,在简陋的环境中,他撰写了《戏剧理论史稿》,这部65万字的史论著作,使他第一次完整地贴近了无数的思想家和艺术大师。透过学问,逼近了大师们的生命,使他有了第一次心灵的震撼。这部书稿不但奠定了他在学术界的地位,更影响了他今后的人生走向。尔后,他从虹口搬到了静安寺,朝北的房间缺少阳光。每到冬夜,他把双脚裹在草堀里,坚持写作。在这里,他写下了《中国文化史述》和《艺术创造工程》。这两部书稿标志着他从戏剧理论研究开始向人类文化学研究的转移。到80年代中期,他第三次搬家至上海西南方向的龙华,由于他的名篇《家住龙华》写得情感备至,龙华已被他的笔赋予了特殊的意义。在这个特殊的环境里,他完成了《文化苦旅》和《山居笔记》的创作。《文化苦旅》和《山居笔记》显然成了他人生和文化到达新的境界的坐标。在他第四次搬家伊始,也是他散文创作搁笔之时。经过一段时间的休息和调整之后,说不准他又会在哪个领域以新的形式重新出现。他说听从感觉。我相信他的感觉。

写人,其实是很难的,尤其是一个很丰富、很熟悉的人。《文化苦旅》风靡海内外,余秋雨现象成了一个很大的公众话题。从读书到读人,合乎逻辑地成为人们正常的文化行为。为此,随之而来的是许多朋友的约稿请求,而我一直难于落笔,困惑也在于此。

作为《文化苦旅》最早的读者和责任编辑,我和余秋雨教授成了好朋友。无疑,书是沟通我们友谊的桥梁,但更重要的是我们之间真诚的交往,让我感受到在《文化苦旅》之外有一个生命的存在。在当今物质丰盈、生活富足的土地上,原来还有精神的向往。

余秋雨毫不讳言,创作除了坚持思想的意义之外,还必须追求轰动。如果思想不赋予其最好的表达形式,思想仍旧只是空中楼阁,难以作用于社会、人生,历史价值更无从谈起。思想

和形式的完美结合,是造成轰动的前提。

历史证明,每一次社会文化的转型都将伴随着一些具有宏观意义的实验行为。社会大众往往是通过显而易见而又震撼人心的文化实绩来接受文化本身的。欧洲文艺复兴的大师们,把深邃、热烈的思想激情通过一系列让人眼睛一亮的艺术活动来体现。而我国五四时期,鲁迅写小说,胡适写新诗,还有《新青年》、白话文实验等等,这些具体的文化行为,其中就包涵着重大的思辨意义。

我们可以把《文化苦旅》看作是一次特殊的文化实验。而这种带有对自我整体超越的实验,形成了余秋雨散文的文化特质。他认为,重复就是平庸。宁可放弃,也不平庸,这是他做人为文的原则。他的严谨而又认真的创作态度,恰好与现代人追求生活的质量是以灵魂的充实作为前提的基点相交。他的散文能引起轰动,再一次证明了人们内心的文化自觉和对文化所留有的尊敬依然如故。台湾著名学者余光中先生认为,余秋雨“把知性融入感性,举重若轻,衣袂飘然走过了他的《文化苦旅》”,这评价,深得其真髓。正是他把理性的思考和感性的生命体验融合,创造出的篇章,才是真正打动人心的奥秘所在。而理性和感性相融洽的语言之舟,负载着思想的重量,把现代散文推向了一流。

我们以文化的名义相聚,又携着人生的意义相交在这落叶纷纷的深秋,因为,我们都怀着一颗火热的心,我们都对文化依然钟情。但愿我们这次偶然的相逢能给人生创造一点快乐,给历史留下一个回忆。

──选自《语文学习》1996年第3期

《信客》教学杂谈

【甘肃回族自治区青铜峡市回民中学李勤】

〖《信客》教后记〗

《信客》是余秋雨的一篇散文,篇幅很长,属自读篇目,安排在本单元最后一篇。

这个单元主题是“爱”,从写作内容来年看都是通过人和事来表达出“爱”的主题,从基本写法上来看又有很大的相似性即“通过叙事来表现人物的思想感情”也就是说在叙事通过刻画人物来表情达意,只是从具体的写法上各有侧重:比如在《阿长》中以叙事材料的详略为主兼以先抑后扬;《背影》中以文章层层铺垫和以细节描写突出重点;《台阶》以台阶为线索贯穿人物一生,前后形成对比;《老王》以两个人物的善良相互衬托,总之,都不离描写和对事的梳理来表达“爱”的情感。正因为有了前面文章的铺垫,所以本篇虽然篇幅较长,但也拟一课时完成。

那么,学习这篇文章想教给学生什么?达到什么目的呢?

首先,想让学生感知到的就是信客有着怎样的品格?人们是怎样对待他们的?说明了什么? 其次,这些内容在文章中是怎样表现出来的?

再次,给我们什么样的启示?

这就是通过学习想要达到的三个主要目的,而重点难点都是第一个。

目的明确后,在反复阅读的基础上内容也有所熟悉、理解了,怎样将自己理解的和文本中的思想让学生在阅读中感知认识理解呢?

从学生来看,按照常规预习习惯在自读课文的基础上基本能够做到扫清字词障碍,并能有所旁批,同时在学习过程上也基本形成了讨论交流和发表自己看法的习惯,根据以上一些情况决定──采取了谈话式教学策略:

不过这期间也有一个插曲:最初的教学策略想以问题式教学为主,让学生先默读课文,然后板书下列问题思考问题:

1、什么是信客?

2、“信”在“信客”职业中有着怎样的重要性?

3、“信客?在履行职责中有着怎样的艰辛?信客是怎样对待的?从中你对他有怎样的认识?

4、作者为什么要给信客立传?他想表明自己怎样的态度?

5、你知道有关诚信的故事、诗句、名言吗?说几个在课后再搜集一些。

心想:自读课,应让学生在预习和自读讨论、交流的基础上将这些问题解决掉,教学目的也就达到了。但在一个班上后,课虽然上完了,但课堂气氛相对沉闷,且效果似乎也不是太好。 课间休息期间,经过上述考虑才决定用谈话式教学,具体设想是:

1、导入:结合近期作业或背默引出“诚信“和课题。

2、扣题目让学生说与“信“相关的词语,并结合课文明确“信客”的课题含义。

3、课文四部分清晰,教学时将一/二三/这样分割。各部分也用问题引读,在学生依据原文回答时扣住学生的回答再生发问题,这样学生思维与文本理解就结合到了一起,而且这些问题又是在他们的回答上生发出来的,其兴趣积极性也会有所提高,思维也可能会更积极气氛可能也会更好一些吧。同时在学生依据原文回答时也顺势抓住了原文中的难的、重点的字词句的理解,这样较好地优化了教学环节,节约了时间,容量大而不紧张,从而完成全文的理解。这和串讲有异曲同工之妙,而又略优于串讲,学生的主体地位也较明显些。

4、最后再回到现实生活引发学生的生活经历和体验来谈“诚信”,照应导入,并尽可能的有所深化。

在具体落实到教学中,虽个别的环节与设计有些出入,但效果还是比第一个课型较好,我还是比较满意的!

当然,一个教学策略的选择是基于多方面因素考虑的,在具体教学中应具体对待慎重选择。 在此,也请各位同仁依据自己的教学实际多提宝贵意见!

〖浅谈语文教学中的品质教育〗

教材中品质教育的内容,往往是内在的、深层的,这就要求深入挖掘教材内在的品质教育因素。

如教余秋雨的《信客》,信客后来做了小学的教师、校长,为什么能做的那么好?课文中的答案很明显,但再深一层思考,是因为信客大半生为人老实厚道、任劳任怨、仁义热心、待人宽容的结果。这里教师引导学生从信客的经历中明白做人的重要。一个人自身的素质,直接影响他的一言一行,所以我们首先要学习做一个诚实善良、宽容又能忍耐的人,这样在工作、生活中才会做的更好,才会得到他人的信赖、尊重。

余秋雨和《文化苦旅》

余秋雨,1946年生,浙江余姚人。在家乡读完小学后到上海读中学和大学,大学毕业后留校任教至今。在海内外出版过史论专著多部,曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。做过几年学院院长,辞职后潜心写作,加入上海市写作学会,该学会由全上海各大学的写作教授组成,专门研究“写作”究竟是怎么回事。《文化苦旅》是余秋雨教授的第一

什么都可以教,惟有人生课不能教 ──余秋雨访谈节录(采访/高晓春)

记者:人生,意味着年龄和经历;谈人生,也常常意味着是过来的人告诉后来的人。您觉得,由哪些人谈论人生会更有说服力呢?

余秋雨:我想,应当是年纪非常老、阅历也相当丰富、思想又清楚的人,他们可以谈;自己的生命时时面对磨难,并能产生出非常深刻的人生感悟的人,他们也可以谈。

记者:那么,对于您来说,倚仗什么去谈论这个话题呢?

余秋雨:我这样说吧──毕竟不可能每一次人生谈论,都有莫里·施瓦茨(美国社会学家)那样的理想人选,也不可能每一种场合的人生讨论都等待施瓦茨出现以后再开始。人生的哲理有时候会出现在旅途中的某一时刻,从这样的意义上来说,每一个有那么一点点阅历的人也都积累有某种可谈的人生。而且我谈人生,只是想和年轻人聊聊天,想把自己的一些看法告诉年轻人。我并不是像教师一样,非要教给别人一点什么。什么课都可以教,惟有人生课不能教。我写我崇拜的老师,当然他们并不一定有多么伟大;我写我敬仰的人,我把他们的人生状态当作自己谈论人生的前提和中国。

记者:您写过不少人生难题,这些难题大多直指人生主题,比如说,友情问题、名誉问题,等等。

余秋雨:我是以一个中年人的目光,去谈自己的感受。这样的文章写了六七篇,每一篇都没有结论。但是,健全的人生是应该由健全的文化人格来支撑的。这一点,我坚信。 记者:什么样的人生才算是健全的人生呢?

余秋雨:我举个例子,就说苏东坡吧。我喜欢苏东坡,他是那种人格健康的人。他遭受了那么多的灾难,却依然对众生有着慈悲之爱,从他的生命历程中我读到了他面对人生艰难时的乐观与豁达。在被流放到海南岛的时候,因为缺肉吃,他就天天盼望着:如果哪一天船能够驶过来就好了,说不定就能吃上一点猪肉呢!天天想,天天想,想的时候就写一首诗,再想的时候再写一首诗。很有意思吧?也很有生活感吧?在那个年代,被流放到海南岛,确实是件很灾难的事儿,一般的诗人会用血和泪写这些诗句,但苏东坡不那样,一住下来,很快就和当地的人交上朋友了。找不到家的时候,忽然想到顺着牛粪找去就一定能找到人家,他很高兴,因为找到人家就能问到回家的路了。发现这个秘密的时候,他很得意,连忙把这些也写进诗里去。这是多么健康的人生!

记者:如果让您用一句话描述人生,这句话是什么呢?

余秋雨:人生是壮丽而浪漫的旅行。我想,丈量我的人生的,就应该是这种旅行吧。 读《文化苦旅》有感

《文化苦旅》是余秋雨的一部重要作品,这部书描写了祖国各地浓郁的民族文化,悠久的历史,美丽的自然风景,通过小小的字体来展现深刻的文化的浓厚的风韵。

我拿这这本书,心中涌起无数的感慨,文化苦旅苦在何处呢?是旅行的苦吗,是对文化细细品位而产生的苦吗,我想这都有吧。整个书都是作者在旅行中对苦难历史文化的深思,穿越空间,穿越时间,在思考之中旅行,在体会中旅行。从古代到现代,从风土到人情,缓缓的流入到书中,跨越了时空和空间的界限,通过一幅幅生动的画面,一行行精彩的文字。描写了这苦难的民族的苦难历史,展现了多姿多彩的文化。

最令人难忘的怕是这个悲剧的人物了,余秋雨在《信客》这篇里道出了信客充满艰辛的一生,他是一个真正的默默的为人们奉献自己一生的人。在当时通信极端落后的时代,信客是唯一连通这个小乡村与外面世界渠道,就是这个小小的通道联系多少期待的心,联系多少漂泊的心。他在走南闯北的信客生涯中,遇到多少难言的辛酸,吃最差的饭,坐最差的车箱,甚至用自己的双脚跋涉千里。作信客这个特殊的行业,人们既需要他,又防备着他,使他倍感人生的无奈。他在作信客时,不忘同虚假与丑恶做斗争,同时又以一颗宽怀博大的心原谅他人,他的艰辛赢得人们对他的尊敬。学校需要老师时,他又去了,他以自己的巨大的人格魅力,使一批又一批的学生走进知识的殿堂。而他自己呢?终身一人,同时因做信客而得的疾病摧

毁了他的身体,我们在他的艰辛中看到他的伟大。他是我们民族的缩影,我们不是有众多人们默默的日以继夜的劳动,为着他人无怨无悔。

还有《都江堰》,作者高度赞扬了她的历史作用,认为只有她才是真正的造福于这个民族的伟大工程。作者通过她与长城比较,长城、只是这个苦难的民族给地球留下人类意志力的标志,留下孟姜女哭长城这个悲伤的传说,留下千万个支离破碎的家庭,而都江堰呢,给人们带来的是潺潺的流水,滋养这博大的土地,造福于人民。正是这寂寞的堰,这脉脉的流水,日日夜夜的书写着这真正的历史。通篇文章以波澜不惊的平静谈论着这苦难的民族近千年的大起大落,赞扬了真正造福人类的工程和造福于人类的人。

从个人到社会,从古代到现代,一个又一个曲折宏大艰辛的片段,构成丰富多彩的文化,它是苦的也是幸福的。历尽沧桑也许是一个艰难的过程,但也是一个造就伟大和美丽的可歌可泣的过程。

体悟余秋雨

看余秋雨的文章不多,但他的文章总是能给人以极其深刻的印象。

你能从他的创作路程中明白什么叫“读万卷书,行万里路”,真的让人不明白为什么这么一个文弱的读书人有那么大的毅力和勇气走完那么多路程,每次在一个驿站驻足,面对那千年留下的碎片或万古不变的风景,胸中的沟壑与眼前的山河交相融汇,文章里便呈现出一幅人文景观图,历史散发的阵阵暗香与现代文人的怀古忧思缠绵交织,辗转缠绵。

《文化苦旅》中的《道士塔》、《莫高窟》、《都江堰》、《洞庭一角》、《西湖梦》等等,乍一听,像是旅游介绍,其实作者揭开的是一页页华夏文明的精华,当他触摸着那斑驳的塔壁或古老的城墙,耳听到汩汩清溪欢快地奔涌或湖畔的潮浪击岸的声响;嗅到塞外风尘仆仆的气息或是江南秀雅的幽香时,我也跟着他的文思一起畅想,天马行空。

余秋雨,这个长相平平,看来很可亲的一位上海教授,经历过“文化大革命”,也经历过“改革开放”的中年男人。其实,他文章中更感动我的是那份自然而然的人文关怀,他有篇文章《信客》,读过之后,真的让人感触良深,深沉的人生感悟融入活泼的生活场景中,举重若轻了,有了这么踏实的情感实在,于是就有了《一个王朝的背影》、《苏东坡突围》、《上海人》、《遥远的绝响》里那中正踏实的理性态度和温和沉静的气质,从字里行间中,我似乎可以看到余秋雨转身给凡间世界以无比怜惘的一眼含着泪。

有许多人抨击余秋雨的文章,我觉得这些都是没有必要的,余秋雨是个儒者,慈悲心肠,积极入世,文采飞扬但不矫情,尽着一个文人的本份,是难得的为许多文化现象正名甚至立传的打造人,他的文章让我们永远记着历史上的光明和黑暗,历史的沧桑。

信客的“信”

吴桂良

“信用”能够履行跟人约定的事而取得的信任。“诚信”诚恳,守信用。这是《现代汉语词典》的两个词条,言简意明地解释了 “信用”与“诚信”的意义。在为数众多的谈诚信的文章中,也都阐述了人们在处理与他人关系时坚持诚信原则的重要性,而且还有许多关于诚信的动人故事。人们不但都赞成讲诚信,而且认为诚信是需要“坚持”的,需要努力的,有时是需要付出代价的。“无论在什么情况下都要信守诺言”,是最响亮的口号。承诺是金,但兑现承诺并不是在任何情况下其含金量都是一样的。我承诺明天下午咱们不见不散,如果不出意外,是很容易做到的;如果天气突变,大雨滂沱,道路泥泞,或者有朋友约你到一个更好玩的去处,就不容易做到。这两种情况含金量就有所不同。这是生活小事,如遇大事,甚至面临生死考验,或者你承诺的兑现期是在很遥远的将来,那就会有更大的分量。

余秋雨的《信客》,让读者非常形象非常真切地感受到了“诚信”的涵义。信客终年长途跋涉,繁忙而又劳苦,然而他们收入微薄,生活贫穷,有的信客一辈子身处社会最底层。最让人痛心不平的是,他们还常蒙受无端的猜疑、欺凌与憎恨。掩卷沉思,不禁感叹,世界上原来还

有这样一种职业是专门承受劳碌与痛苦的,要是摊上你我,也许很快就会干不下去的。但这些信客,他们的每一次远足,身上都担着一份庄严的承诺,不比别的职业,中途想退就能退得出来,因此,这种看似低贱的职业竟造就了一批任劳任怨,诚信无私,坦荡宽容,而又具有传奇阅历和不俗才干的信客。

秦文君《一诺千金》中的男孩,十万火急地穿行于夜色中,只是因为归还“我”二元钱已经到了最后期限,而这心思又有哪个路人能猜得透呢?信客为了传递同乡们的信息,劳累、奔波,一身职业病,但他们忍受了,为了什么?为的就是一个“信”字。最感人的是这样一件事,信客给一个发了财的同乡送家书,同乡却已经与另一个女人同居,为了平息女人的哭闹,打了他,还扭送巡捕房。但信客没有在其他同乡面前说过此人的坏话,保全了他的名誉;也没有把这件事告诉他的老婆,保住了一个完整的家庭。如此忍辱负重,如此宽仁为怀,是谁都能做到的吗?信客的“信”还有这样的涵义,真是想不到。其实应该想到的,要不然,一件轻而易举就可以办到的事,为什么人们谈论了几千年,至今还是常谈常新呢?

诚信对于任何人都有重要意义。有人也许会说,诚信对于那些言而无信的人来说就没有什么意义。不对。一提起这些人,“言而无信的人”已经成了他们的一个标签,为了这个标签,他将会失去很多,而且全是那些最可宝贵的东西:尊重,信任,友情……等;他们也会得到很多,都是人们避之唯恐不及的:轻蔑,提防,猜忌……等。你能说诚信对他不重要?只是他一旦丢掉诚信,再要回到诚信的人群,已经非常困难了,有可能永远也回不来了。而诚信对于信客,就更是意义重大了,这个“信”字,在他们那里是不可以有任何闪失的,哪怕只是丢弃一刹那,立刻就身败名裂,万劫不复。这个“信”字是信客的生命,一旦失信,就永不再有资格做信客了。

余秋雨曾经说过:“我把我已经想明白的问题交给课堂,因为我是一个教授;我把有可能想明白的问题交给我的学术,因为我还写许多学术著作;我把我永远想不明白的问题交给我的散文。”〖据中国中央电视台教育科技频道百家论坛栏目2004年1月1日《余秋雨谈散文》〗那么作者有什么问题想不明白才要写这篇《信客》的呢?诚信。人而无信,不知其可。人、群体、社会是不可以不讲诚信的,诚信是我们这个世界得以支撑到今天的基石之一,“这乡间不能没有信客”,这人间不能没有诚信。但另一方面,两个信客都没有坚持到最后,老信客因为裁下窄窄的一条红绸捆扎礼品而彻底糟蹋了自己的名誉,年轻信客因遭受太多的痛苦、欺凌和凶险,晚年退出了这个行当。没人能够撑持得了这个 “信”字。这是一个悖论,在作者看来,是一个永远无法解开的死结,作者永远也想不明白该如何面对这个“信”字。 再谈《信客》

黑龙江省大兴安岭市塔河县第二中学 刘英华

托尔斯泰有句名言:“幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸。”这里不妨套用一下:平庸的课都是相似的,好课各有各的精彩之处。

由于新课标“积极倡导自主、合作、探究的学习方式”,提倡“开放而富有创新活动”的教学。于是一段时间内教师就拼命在教学形式上做文章,好像学生越兴奋,课堂越热闹就越好,把热烈的课堂气氛当成了语文课追求的主要目标,看似热热闹闹,实则华而不实。但是刘桂香老师执教的《信客》,却让我们眼前为之一亮,这节课无疑是“体现自主、合作、探究”教学理念的一个精彩样本!

首先,自主。新课标强调师生平等,强调学生是学习的主人,把课堂还给学生,扭转教师独霸课堂的局面。在信客这节课中,无论是课前的备课,还是课堂上的新授,学生都真正的参与,真正成为学习的主人。而刘老师在课堂里充其量只是节目主持人,是“节目”的组织者、参与者和点拨者,起着启发、引导和指导的作用。学生主人位置得到了充分的保障,自主学习又怎能是一句空话?

其次,合作。合作性学习不是为了标新立异,花样翻新,而是时代对我们的要求。中学生阅

历浅,存在不足,需要相互补充,相互取长补段,只有共同查阅资料,收集信息,才能实现资源共享,共同进步;只有互相讨论,各抒己见,才能碰撞出智慧的火花。刘老师将学生划分成解题小组、主题小组、人物分析小组、作业小组等,从课前备课到课上的知识的新授,专题小组都积极参与。不仅发挥了群体化优势,改善了语文课堂模式,强化了小组学习形式,提高了学生互动的频率,而且还能够互相交流思想,使学生认识丰富,思想深刻!

再次,探究。课堂探究有别与科学研究。它的目的在于激发学生的兴趣,让学生主动学习,积极求知,发展学生的个性和创新精神。在课堂上,刘老师引导学生对文本进行质疑问难,启发学生积极思考,培养学生的探究意、探究兴趣,引导学生坚持用联系的观点、发展的观点和一分为二的观点来分析问题,力图使学生的认识既全面又深刻。

总之,刘老师的课精彩之处不容置疑。但是能够达到自主合作探究这一要求,并非易事,需要师生的共同努力,更需要教师能够把握好一个精确的“度”。课改之路必定是曲折而艰难的,但我会努力的!

文化苦旅中的信客

王亚桥

余秋雨先生写的《信客》,实为文化苦旅中的“信客”,是诚信、宽容文化在不诚信、不宽容文化中的一次苦旅。

文中的“信客”肩负的是诚信和宽容的文化,然而,这种文化的提升和生存之路却是那样的艰难。余秋雨在《信客》中写出了老信客和年轻信客同样的悲剧:老信客和年轻信客都被迫远离信客这一职业,一个是偶然的、唯一的一次失信,导致整个社会对他一生诚信的彻底否定,老信客痛楚无奈地从浸满诚信文化因子的这一职业中悄然退出;而另一个则是因为太诚信而被捕进班房,认识到诚信“这条路越来越凶险,我已经撑持不了”而决然退出。他们殊途同归的根源都在于:整个不诚信的社会文化环境对以他们为代表的诚信文化进行诋毁和嘲弄,甚至是迫害(信客因诚信被打耳光、进班房)。

诚信、宽容文化的生存需要诚信、宽容的环境。假如没有这样的生存环境,就会像“老信客”的结局一样,“活人的世界”没有“宽容”,只有与“死人”—“坟地”相依为伴。

年轻的信客尽管是“诚信、宽容”的文化精灵,然而诚信的每一寸,宽容的每一步,都是要付出忍辱负重的代价的。这个奔波于城市文化和乡村文化之间的“另类文化使者”,并没有因为自己的“诚信、宽容”而感到幸福:他要忍受丧夫之妇咬牙切齿的憎恨、大声呵斥;要忍受“红红的眼圈里射出疑惑的利剑”,这种疑惑和诘问让他“流了一身汗,赔了许多罪”;还要因为在外谋生发财的、因为不忠于自己的妻子而包二奶的同乡的侮辱:挨耳光、进巡捕房。“诚信和宽容”文化的精魂──信客,就是在这种环境中艰难地生存的。这实质上是两种相反的文化在碰撞、在冲突,信客就是在这种冲突中最终忍受不住,败下阵来,这正暗示着“诚信、宽容”文化没有顺利生长的土壤和环境,只好隐退于生活之外。最后,信客与老信客两坟相守,也正暗示着,只有“诚信、宽容”与“诚信、宽容”相随,才是诚信文化生长、生存的最佳土壤和环境,这正是余秋雨先生文本中所要诉求的要义。

而更为有趣的是,信客在平时并没有得到相应的尊重,只有当代表“诚信、宽容”的文化信客不干了,辞职了,那些在外的家属们再也找不到“诚信、宽容”的载体时,他们“一时陷入恐慌”,“才想起他的全部好处”,才开始重新尊重这个信客,其实也是认识到“诚信、宽容”的重要性。这有点寓言味道,耐人寻味:拥有的不如失去的珍贵。

然而,更具有讽刺意味的、荒诞可笑的是,在这种整体社会文化不诚信、不宽容的背景下,只有不诚信才能赢得“不诚信者“的感动和尊重。看看那位在都市里打了信客耳光的同乡,因为信客没有说他任何坏话(即没有向他的结发妻子告发他在外包二奶的秘密),也就是没向他的妻子说真话,而让这位同乡“深受感动”,决定办邮所,让信客任职。其实作者在告诉我们“诚信文化”所遭遇的尴尬和不幸,告诉我们这种畸变的、不诚信文化的社会心态的滑稽与

荒诞,可笑与可悲。

这篇文章不是单纯在赞信客的“诚信、宽容和善解人意、任劳任怨、忍辱负重”,而是在告诉我们:“诚信、宽容的文化”在一个不诚信、不宽容的社会里,就必须忍辱负重,乃至消隐。因为信客的“没说任何坏话”反而让人感动,这不能说信客永远是“诚信”的,而只能表明,这是“诚信文化”遇到不诚信的社会而发生的一场荒诞剧,是诚信文化在不诚信社会中经历的一次艰难辛酸的、荒诞的“文化苦旅”。

但是,这篇被选入初中语文人教版的散文所具有的丰富深刻的思想教育价值,却被教参和大部分语文教师进行了浅陋化的表述和解读: 仅仅要求学生学习信客的“诚信、宽容和善解人意、任劳任怨、忍辱负重”,而没有让学生认识到建立整个社会诚信文化的重要性,忽略了诚信个体和诚信社会之间关系的重要性。

《信客》结局留下的思考

黑龙江省尚志市一曼中学 赵永越

我国当代著名的艺术理论家、文化史学家散文家余秋雨,是我非常喜欢的作家之一。他的作品把理性的思考和感性的生命体验融合,创造出的篇章真正打动人心的奥秘,负载着思想的重量,把现代散文推向了一流。

因此,当得知《信客》一文被选入教材,真是兴奋了好一阵子。教次课前,我又将余秋雨的《文化苦旅》《山居笔记》《千年一叹》等作品快速阅览一遍,仔细揣摩作品的内容,品味作品的语言,体会作者的思想。之后又查阅有关课文的资料,认真做了自己认为比较科学可行的教学设计。

由现代的邮电通讯事业导入到学生的阅读课文整体把握。由同学的自行疏理文字词语,到课文的讨论分析,都按着我的设计意图顺利完成。现在要分析结尾的内容了。很自然,年轻信客虽然后来辞去信客职业,但由于当年对工作的诚恳态度,对乡里人的贡献,所以,去世时有好多的人从四面八方赶来悼念。这是大家都会分析解决的问题。

我心里正暗自高兴,就在这时,有一个同学站起来反驳到:“我不这样认为。我认为信客后来当了老师,且是优秀教师,所以会有好多学生来参加老师的葬礼,和信客无关。再者,他还当了校长,至少还有好多人是来代年校长的,这么能说是针对信客而来得呢?”我当时没有料到这一点,很被动。但还是很快的调整了素心态,先肯定了这个同学善于思考的学习态度,然后和同学们重新讨论这个问题。

于是教室里人生鼎沸,你一言,他一语。最后有一个的同学认为正是由于信客当年的诚信,宽以待人的态度,所以才成为一名优秀的教师,才成为一名受人尊敬的校长,才有那么多的人参加葬礼。问题解决了,信客的精神得到了肯定。诚信,宽以待人的思想得到发扬。然而《信客》这一节课的教学却给我留下了深深的思考,使我从新来审视我的教育教学工作,来从新看待我的学生:他们是逸一群活生生的,有着活跃思维和思想的新一代学生。作为教师不能成学生思维发展的障碍。

万事“诚”为先──余秋雨散文《信客》读后

李文

──中学语文教改感想一得

这几天在网上读余秋雨老师的散文集《文化苦旅》,感受颇多,读了很多篇文章,感受最深的是他那篇反映“诚信”的《信客》,我们上次学生做作文也是写了反映“诚信”的话题作文,所以想把自己的一点粗浅的看法谈一下。

《信客》写的是早年在乡间的事,那时候通信手段很落后,对外的通信往来主要依靠一种特殊职业的人:信客。没有信客,好多乡人就不会出远门了。在很长的时期中,信客沉重的脚步,是乡村和城市的纽带。我要说的是这里的一个老信客,曾有一次为客户送给女儿的红绸,而他也要为一远亲送一分礼,就裁下了客户窄窄的一条红绸扎礼品,图个好看。没想到上海

那位又托另一个人给家里带来口信,说收到红绸后看看两头有没有画着小圆圈,以防信客做手脚。这一下老信客就栽了跟头,四乡立即传开他的丑闻,以前叫他带过东西的各家都在回忆疑点,好像他家的一切都来自克扣。但他的家,破烂灰黯,值钱的东西一无所有。小小的一件事毁了老信客一生的名誉,老信客声辩不清,满脸凄伤,拿起那把剪红绸的剪刀直扎自己的手。这就是不讲"诚信"的结果,哪怕只有仅仅的一次,这就是我要说的,在这个世界上,你要想顶天立地的站在这个世界上,请记住一句话:万事“诚”为先!

西方有句话:“他骗了所有的人,最后发现他被所有的人骗了。”信誉,是对受权益的维护和尊重,承诺,就自己来说是一种责任,就对方来说是一种希望。失信和失诺,不管对象是谁,都是一种失责。然而,正是这种然否,才显示出一个人思想品德的高下,古人云:“君子一言,驷马难追。”为何难追?因为言出诺随,方显君子本色。“言必行,行必果”,特别是在竞争激烈存在的现代社会,承诺更是企业生存发展的基石。只有一诺千金,才可赢得至高无上的信誉。

郑周永说过,信用是财产,有信用就有一切。麦可格雷尔也说过,一切商业交易中,信用第

一。请看美国的凯特皮勒公司是怎么做的。这个公司是世界性的生产推土机和铲土机的公司,它的广告中说:“凡是买了我们产品的人,不管在世界的哪一个地方,需要更换配件,我们保证48小时内送到你们手中,如果送不到,我们的产品就白送给你们。”他们说一不二。有时候为了把一个价值50美元的零件送到边远山区,不惜用一架直升飞机,费用高达2000美元。有时无法按时在48小时内把零件送到用户手中,就真的按广告所说,把产品白送给用户。由于经营信誉高,这家公司历经几十年仍然兴旺。这就是讲究信誉给凯特皮勒公司带来的效益。正是有了信誉,才有了凯特皮勒公司的发展,才有了凯特皮勒公司兴旺。这就是说,承诺就是信誉,承诺的实现与否直接关系到企业的生存。

另一家国内的银行的员工们也很好的做到了讲诚信,维护青年文明号的荣誉称号。做到了名不虚传。当记者拿出1100元钱,却故意在存款凭条上填写了100元,递进2号窗口。服务员热情饿接待了他们,并将多出的100元退了回来。这是发生在国家级青年文明号,工商银行吉林市湘潭储蓄所的一件事。正是因为有了这些普普通通的银行的职工的默默无闻兢兢业业的坚持,才换来了他们这样的文明称号,这种品德值得我们每一个人学习。这告诉我们:信誉要靠实际行动积累。

但也有一些单位口号喊得震天响,在真的有事发生后却一再推诿,在群众中造成很坏的影响。一消费者到一家门面堂皇,公开向消费者承诺“包修3年”电器商店,花820元买了一台全自动洗衣机,使用仅10天,就发现定时器失灵了。当该消费者带着发票把洗衣机运回商店要求换一台新的时,就惹得营业员满脸的不高兴。她说,换新的不可能,只能给你修理一下,今天没修理人员,你先运回去,明天派人。不得已,笔者只好运回去等人上门修。殊不知,修了坏,坏了修,折腾了好几个回合仍无效果。真是让人有克说不出,这样的服务,这样的承诺,又怎么能让人信服?这件事告诉我们:承诺不是只说不做。就像池田大佐说的:“信用是难得易失的。费十年的功夫积累的信用,往往由于一时的言行而失掉。”这也是我们以后要吸取的教训吧!

说到这里,不禁又想起了《礼记》上的一句话:“不宝金玉,而忠信以为宝。”这句话战国时期的尾生做到了。尾生曾与一女子约会于桥下,女子未来,河水却开始上涨。于是他便面临着两难的选择:要么固守着诚信被淹死,要么丢掉诚信保全生命。尾生最终选择了诚信,抱柱而死,成就了千古美名。读来虽觉惨重,但在追寻诚信的道路上没有什么捷径可走的,正像《信客》里的那位老信客,一生的信誉毁在了那条窄窄的丝绸带上,大半辈子的风尘苦旅,整整一条路都认识他。流落在外的游子,年年月月都等着他的脚步声。而他只能躲在山间坟场边的破草房里,夜夜失眠,在黑暗中睁着眼,迷迷乱乱地回想着一个个码头,一条条船只,一个个面影。世人,牢牢的记住那句话吧:万事“诚”为先!

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