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《论语》(电子稿)

发布时间:2013-10-06 10:02:16  

“仁”篇

仁:仁者爱人

仁者,怀着爱心,成人之美,在博大的仁爱之中完成自己的人生理想。

(一)

【原文】 樊迟①问仁②。子曰:“爱人。”问知③。子曰:“知人④。”

(《颜渊》第一二·二二)

【注释】①樊迟:名须,字子迟,春秋末期鲁国人(一说齐国人),孔子的学生。他求知心切,多次向孔子请教“仁”

的学说。

②仁:二人之仁,即待人要亲善、关爱。《论语》共有59章提到“仁”。仁,是儒家的核心思想,包括忠、信、恕、孝、恭、敏、宽、惠、智、勇等。正如冯友兰先生所言,“仁可以视为全德。” ③知:通“智”,智慧。 ④知人:了解人。

【翻译】樊迟问什么是仁。孔子说:“爱人。”樊迟又问什么是智,孔子说:“善于识别人。”

【点评台】

爱是神圣的字眼,也是温暖的字眼。以仁爱之心待人,让别人在冬日也觉得温暖如春。走进人群,请牢记孔夫子“仁者爱人”之训!从繁体字“愛”来看,爱应该源自内心,用心长久地稳定地去爱。

“知人”,就是了解人。既要了解别人的优点,也要了解别人的缺点。总之,把别人放在心上!了解他人的痛苦,帮助他人走出人生的低谷;了解他人的需要,给他人的生命添加养料。家庭、学校、社会,都是我们更好地理解慈悲与仁爱的地方。

让爱天天在心上,让爱天天伴脚下,让爱天天住在我们的家!

【故事会】

“你跟我都是商人”

一位商人看到一个衣衫褴褛的铅笔推销员,出于怜悯,他塞给那个人几块钱,就走开了。但他又觉得不妥,于是返回来,从卖笔人那儿取出几支铅笔,并抱歉的解释说自己忘记取笔了,末了说:“你跟我都是商人,你有东西要卖。”几个月后,他们再次相遇,那个卖笔人已成为知名推销商,他感谢那位商人道:“你重新给了我自尊,告诉了我,我也是个商人。”

1

(二)

【原文】 子曰:“君子成人之美①,不成人之恶。小人反是②。”

(《颜渊》第一二·一六)

【注释】①成人之美:成全别人的好事。 ②反是:和这相反。

【翻译】 孔子说:“君子成全别人的好事,而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

【点评台】

与人为善,方能成人之美。成人之美,要有一颗向善的心,要有一双助人的手。别人在爬坡,你拉一把,他就顺利的爬上去了;别人有困难,你拉一把,他就不会落伍。

可是,真正做到成人之美有时却比较艰难。有些人面对竞争,就会“留一手”,生怕“对手”超过自己。须知成人之美是互惠的,是双赢的。

种瓜得瓜,种豆得豆。成人之美,自然会让你获得好人缘。往长远看,它有益于陶冶情操、净化心灵,更能促进社会的和谐。

【故事会】

成人之美

1986年,画家朱颖人的画作《香雪海》在深圳展出后,不慎丢失了。2009年,《香雪海》出现在杭州的一场拍卖会上,被一位姓周的先生出重金拍走。周先生知道朱颖人是擅画松鼠的大家,特意找到他:“朱老师,能否在此画上添一两只小松鼠?”朱颖人一看非常激动:“这是我丢失20多年的爱画,我现在专门画一幅松鼠图送您,这幅画,能否让给我?”周先生望着《香雪海》,虽十分不舍,但还是说:“朱老师如此激动,我当然愿意物归原主。”事后有记者问到周先生当时的想法,周先生说:“成人之美,我当然乐意为之了。”

得画后,朱颖人又在原作的银藤花上添画了5只蝴蝶,并微笑着说:“这蝶要比藤年轻24岁!今欣喜之余添蛱蝶数只,以志春意之浓重,他人之美意,缘分之深邃也。”

2

【原文】 子曰:“仁远乎哉①?我欲②仁,斯仁至矣。”

《述而》第七·三0)

【注释】①仁远乎哉:仁德难道离我很远吗? ②欲:想要,希望。

【翻译】孔子说:“仁德很远吗?我想要为仁行善,那么仁德就自然而然的到了。”

【点评台】

仁既然存于内心,“我欲仁”,则“仁”定然“至矣”。也就是说,人的高尚品德,其实掌握在自己手中,是自己的心时时可以触及的,是自己的行为出处可以实现的。譬如你坐公交车,看到一位老人上来,你不让座,那是因为你不“欲仁”;如果你“欲仁”,就会立刻让座,行仁的机会立刻就出现了,“斯人至矣”。

显而易见,行仁的机会就在我们的日常生活中,仁并非远在天边,而是近在眼前。为仁由己不由人,欲仁仁至,你就会成为天使。

如果能够让“仁”在心中成为自觉,并且在行动上表现出来,那么“仁”就在我们身边了!

【故事会】

大医仁心

吴孟超是中国肝脏外科的创始人。他所获得的荣誉、所担当的职务,可以列满几页纸。但是,感动人们的并不是这些,而是他那颗处处为病人着想的仁心。

他曾为13600多名肝病患者解除病痛,每年他能给病人节省7000多万元。他说:“一个好医生,眼里看的是病,心里装的是人。”每次接诊,他都与病人聊聊家常,拉近与病人的距离。冬天查房,他总是先把自己的手焐热,再去触摸病人的身体,还常常用额头去感觉病人的体温。做完检查,他也不忘顺手为病人拉好衣服,掖好被角,摆好床下的鞋子。

“仁远乎哉?”不远!像吴孟超一样的“欲仁”,“斯仁至矣”!

3

【原文】 子曰:“里①仁为美。择不处②仁,焉得知③?”

(《里仁》第四·一)

【注释】①里:住处,这里用作动词,居住。 ② 处(chǔ):居住。 ③焉得知:怎么算得上是聪明呢?

【翻译】孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在

一起,怎么能说你是明智的呢?”

【点评台】

君子处在“仁”的环境中,就像种子处在好的土壤中。处于雅,就会得雅;处于善,就会得善;处于仁,也就能得仁。

“里仁”之风,需要我们共同营造。试想,处在一个乱哄哄的没有秩序的教室,怎么会有美好的心情?处在一个乱糟糟的没有规矩的社区,怎么会有文明的秩序?让大家携起手来,你仁我义,让“里仁”之风吹进每一个心灵。

【故事会】

仁义胡同

康熙的老师傅以渐在京为官时,家人因宅基地与邻居相争,写信给他,希望他能借权势出面解决此事。傅以渐看后马上修书一封:“千里来书为堵墙,让他三尺又何妨。长城万里今犹在,不见当年秦始皇。”家人读后,明白傅以渐的意思,建房时主动让出几尺结果两家共让出八尺宽的地方,房子盖成后就有了一条八尺宽的胡同。

附近居民深受感染,从此以后和睦相处,互敬互让。有什么问题均以礼相让,协商解决。无论谁家有大小事情,大家都像亲人一样互相帮助。

后来,康熙南巡,路过此地,听说该故事后,褒奖之心油然而生,挥笔题写了“仁义胡同”四字。

4

【原文】 樊迟问仁。子曰:①②③④⑤弃也。

【注释】①居处恭:平日容貌态度端正庄严。恭,端正。 ②执事敬:工作严肃认真。执事,担任工作。

③忠:忠心诚意。 ④之:去,到,往。 ⑤.夷狄:边远蛮荒之地。

【翻译】樊迟问怎样才是仁。孔子说:“平常在家规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意。即

使到了夷狄之地,也不可背弃。”

【点评台】

孔子回答樊迟问仁,说得非常平实,多从生活方面人手:对人要谦恭,做事要谨慎,与人交往要真心实意。这种态度,纵然到蛮夷之邦也不可废弃。

傅佩荣先生说:“仁是人生正途,行仁的秘诀并不复杂,就是要懂得如何与人相处。”是啊,如果你能在日常生活中努力按照孔子所说的去做,那么,你就是在行仁,你就在一步步地接近“仁”啊!

(六)

(《卫灵公》第一五·三六) 【原文】 子曰:“当①仁,不让于师②。”

【注释】①当:面对。 ②不让于师:对老师也不要谦让。让,谦让。

【翻译】孔子说:“面临着合于仁义的事情,就是对老师也不必谦让。”

【点评台】

在求学道路上,我们发现了道义与真理,要敢于与老师切磋,敢于表达自己的思想。这种表达,建立在对老师尊重的基础之上,这也是为学之道。而“当仁”之时,就不必“让于师”了。康有为曾说:“师不为,则己为之,不必避长者也。”也就是说,老师不作为的时候,你也要敢于担当,敢于去做。

我们在面对仁义的时候,不要犹豫,不要退缩。请谨记,要敢于当仁不让。

5

【原文】 子曰:“唯仁者能好①人,能恶②(

《卫灵公》第一五·三六)

【注释】①好:喜好。 ②恶:厌恶,讨厌。 【翻译】孔子说:“只有有仁德的人,才能掌控好人的喜好和厌恶之情。”

【点评台】

“天地之间有杆秤”,这杆秤就是一个是非标准,它的名字叫公平。谁能用好它呢?孔夫子告诉我们:唯有仁者。因为仁者敢爱敢恨,有真性情,是真君子。他们对待别人不带杂念,清似水,明似镜。他们所喜欢的是人们的行为符合仁道、仁德、仁义,他们所厌恶的是人们的行为不仁、无德、无义。

【原文】 子曰:“巧言①令色② (《学而》第一·三)

【注释】①巧言:花言巧语。 ②令色:伪善的面貌。 ③鲜(xiǎn):少。

【翻译】孔子说:“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的。”

【点评台】

仅此七字,说尽天下阿谀逢迎之态。

说好听的话给你听,做好看的脸色给你看,他们的内心又如何呢?很可能他们在想着自己的利益,他们在盘算自己心里的小九九。当你被糖衣炮弹击中的时候,他们就会做出不仁不义的丑行;更有口蜜腹剑之辈,会冷不丁把你绊倒甚至落井下石。所以,我们应正视人性的弱点,明白那些花言巧语,多半不是出自真诚。同时也应该以此自我警惕,避免自己成为巧言令色之徒。否则,就会有损自己的本心之仁了。

【故事会】

太宗“察”佞

唐太宗某日在一棵树下休息,称赞道:“这树很不错!”于是大臣宇文士及满脸堆笑:“是啊!这的确是一棵好树!其叶似掌,其枝似戟,其干直冲云霄啊!”他的话像一条流淌着的密河,根本没有别人插嘴的时间。太宗听了很不高兴,说:“魏徵常常劝我远离那些巧言令色之徒,我想不通谁是这种人,心里一直怀疑。今天果然发现了一个。”宇文士及叩头谢罪说:“京城众官,常常在朝廷上当面与皇上争辩,您为此不得随心所欲。如今臣有幸跟随左右,如果再不稍微有些顺从,那陛下虽然贵为天子,又有什么乐趣呢?”太宗听了这话,怒意顿消。

宇文士及真是巧言高手,在不经意间,让明察如此的唐太宗也钻入了“圈套”。

6

“德”篇

德:君子怀德

仁者,内炼善良心,外修正直身,以行德为乐,把修身立德作为人生最有价值的追求。

(一)

【原文】 子曰:“君子怀①德②,小人怀土③

④⑤(《里仁》第四·一一)

【注释】①怀:思,思念。

②.德:道德,品行。古时写作“ ”,从字的结构看,由“直”“心”两个部件组成。“直”是“值”的本字,相遇、相当之义;“心”表示与情态、心境有关。“德”字的本义 为心、行之所值,即思想、行为符合一定的价值观。

③土:土地,乡土。 ④刑:法度,规范。 ⑤惠:恩惠,利益。

【翻译】孔子说:“君子思念的是道德,小人思念的是乡土;君子想的是法制,小人想的是恩惠。”

【点评台】

德,是道的具体化,它即指内心的情感和信念,也指合乎“道”的行为准则。孔子倡导的“德”包括忠、孝、仁、义、礼、信、温、良、恭、俭、让等。

德,告诉我们应该怎么做;刑,告诉我们不该怎么做。所以君子念念不忘的是“德”与“刑”。君子以天下为己任,心里想的是整个社会。“德”与“刑”不但是君子个人修养的标准和日常言行的规范,而且是治理社会、教化天下的必不可少的两个方面。

小人则不同,他考虑的都是个人的利益,所以他关心的是可以安身立命的一块土地和物质上的实际好处。

你心中常常念想的是什么?你若想成为一个君子,就要心怀天下,修养自己的品德,培养规则意识。

【故事会】

彭德怀改名

开国元帅彭德怀,乳名叫“真伢子”,原名彭德华,出身于农民家庭。他幼年时读过两年 书,后因家贫辍学,到煤窑做窑工。15岁时因反对官府强征粮食被通缉。1916,18岁的彭德华入湘军当兵,因痛恨帝国主义侵略和军阀黑暗统治,萌发富国强兵思想,在连队秘密组织“救贫会”,后因派会员杀死一恶霸被捕,在押解途中逃脱。

1922年,彭德华考上了湖南陆军军官讲武堂,并改为彭德怀。亲友们对他擅自改名之事颇有微词,认为有违孝道,也不合族规。他告诉大家:“孔圣人说‘君子怀德,小人怀土’,我不想升官发财。置买田地,只想做一个有道德、能为老百姓做事的人,所以我改名为彭德怀。我这是尊奉先贤的教导啊!”大家听了 纷纷称是。从此,彭德怀就成为了远近闻名的人。 7

【原文】 子曰:“君子喻①于义②(《里仁》第四·一六)

【注释】①喻:知晓,明白。 ②义:公正合宜的道德、道理或行为。

③利:财利、利益。有人认为这里专指从事生产、交易等所得的超过本钱的收获。

【翻译】孔子说:“君子明白大义,小人只知道小利。”

【点评台】

“义”是含义极广的道德范畴。宋代大学者朱熹说:“义者,天理之所宜。”凡是都要按照天理良心来做,这叫义。用我们现在的话来讲,“义”就是道义,就是社会责任。君子与小人的价值观不同。君子的心里装着道义,为自己完成了某种社会责任而感动愉快。小人只懂得利益所在,只要能获得财利就满心欢喜。

其实,孔子这样说并非排斥“利”,而是强调要用“义”来约束“利”。我们应该“见利思义”,有利可得时,首先要想一想是不是合乎道义。是否正当得利,不能见利忘义,唯利是图,也就是要做到“仁中取利。义中取财”。

【故事会】

孟子见梁惠王

孟子去拜见梁惠王,梁惠王高兴地说:“老先生,你不远千里而来,一定给我的国家带来好处了吧?”孟子说:“大王您何必一开口就讲利了呢?有仁义就行了。如果君王只想怎样有利于自身,这样上上下下都追逐私利,那国家就危险了。在一个拥有一万辆兵车的国家里,杀害他们自己国君的人,一定是拥有一百辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里,杀害他们自己国君的人,一定是拥有一百辆兵车的大夫。他们拥有的不算不多吧,可是,如果把义放在后而把利摆在前,他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。”

梁惠王听了,焦急地问:“那先生以为该怎么办呢?”孟子说:“从来没有讲仁的人会遗弃他的父母,也从来没有讲义的人会背弃他的君王。所以大王您不能只讲利益,要多讲义啊。”

8

【原文】 子曰:“骥①不称②(《宪问》第一四·三三)

【注释】①骥:良马,千里马。这里比喻杰出的人才。 ②.称:称赞,赞美

【翻译】孔子说:“千里马,值得称赞的不是它‘善跑’的气力,称赞的是它的品质。”

【点评台】

千里马之所以成为千里马,不是它生来就耐力好,而是它在训练中刻苦顽强,在奔跑时坚忍不拔,在执行任务时吃苦耐劳,恪尽职守。具有这些好品质的马才能成为真正的良马。人也和马一样,品德才是根本,能力、才智等都是因为品德修养高才磨砺出来的。一个真正的人才,必定德才兼备。在“德”与“才”中,孔子更重视德。

孔子学生中最优秀的十个人,称为“十哲”。“十哲”按特长分为德行、言语、政事、文学四科。德行科中,颜回排第一。颜回素以德行著称,以他的才能和德行完全可以当官,但他却穷居陋巷,安贫乐道,因而深受孔子的喜欢。颜回早逝,孔子极为悲痛地说:“噫!天丧予!天丧予!”孔子的痛呼,穿越历史时空,传来悠远的回音,让我们感受到品德给予人的心灵震撼。

我们每个人都可以成为千里马,关键在于要有刻苦勤奋的态度、坚忍不拔的毅力、尽心做事的习惯。只要你具备了千里马之德,何愁不能将自己练成一匹能日行千里的良驹呢!

【故事会】

颜回输冠

一人上街买了3斤酒,8块钱一斤,店主收了他24块钱。那人却说:“三八应该二十三。” 刚好颜回路过,见店主与那顾客争执不休,就上前去调节。结果那顾客却和颜回打起赌,说:“我要是错了就砍了我的头。”颜回当然不认输,说:“我错了就把我的帽子给你!”两人就去找孔子评判。

孔子对颜回说:“你错了!”颜回一头雾水,但老师的话不可违逆,他只得乖乖地摘下帽子——帽子可是读书人身份的象征啊!那人高兴地离开了,鼻子里哼气:“这个笨蛋,算数都不会还敢跟我打赌!”

等他离开,孔子这才回头教导颜回:“你难不成还真要人家脑袋呀?”颜回恍然大悟,他这才领会什么是真正的“德”。

(四)

【原文】 子曰:“中庸①之为德也,其至②矣乎!民鲜③久矣。”

(《雍也》)第六·二九)

【注释】 ①中庸:中,不偏不倚,恰到好处。庸,平常,一般。

②至:极,最高的 ③.鲜:少,指缺乏中庸之德。

【翻译】孔子说:“中庸作为一种道德,该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了。”

【点评台】

中庸,又称为中行,也被理解为中道,是孔子思想中很重要的概念。中庸就是不偏不倚,普遍并恒久地保持中正、中和。它不偏于对立双方的任何一方,使对立的双方互相牵制、互相补充,保持均衡状态。

“致中和,天地位焉,万物育焉。”中庸是天地自然的正常状态,由此化育出万物,演绎出丰富多样而又不离天地正道的世间万象。因此,孔子认为中庸是最高的道德标准,他对人们长期缺乏中庸之德感到很遗憾。

“中庸”之“中”,出于诚心,不离常道,是有原则的。所以,那些见风使舵、和稀泥、当两面派的小计俩都和中庸不沾边。

正处于成长岁月中的我们,务必保持中正、中和的心态,不偏不倚地走在人生的道路上,这样才会成长为一个立得直。行得正、堂堂正正的大写的人!

9

【原文】 子曰:“德之不修①,学之不讲②,闻义不能徙③,不善不能改,是吾忧也。”

(《述而》第七·.三)

【注释】①修:加以装饰和整治,使之完美。 ②讲:讲习,指对学问进行讨论研究。

③徙:迁移,这里有靠近、做到的意思。 【翻译】孔子说:“对品德不进行培养,对学问不进行钻研,听到好人好事不能跟着做,有了错误

不能及时改正,这就是我所担忧的。”

【点评台】

“修”是个形声字,由攸(yàu)、彡(shān)两部分构成。“攸”是声旁,“修”和“攸”读音相近,有共同的韵母。“彡”是形旁,含有修整、装饰、完善的意思。

孔子所担忧的是不培养自己的品德,不钻研学问,知道应该怎么做却不积极去做,知道是不好的事情却不改正它。这四个方面被后代学者称为“孔子四忧”。这“四忧”中,有三点是与德行有关的,可见孔子对修德的重视。

人非生而知之者。君子并非天生,小人也非地造。一个人只有不断地学习,不断地改正错误,不断地修炼自己的品德,不断地向仁义靠拢,才能逐渐提高自己的德行,直到成为一个道德高尚的“君子”。如果放松对自己的要求,放纵自己,就会堕落,变成一个“小人”。

所以,是君子还是小人,关键在于你自己是否努力修炼。

【原文】 子曰:“乡原①,德之贼②也。”

(《阳货》第一七·.一三)

【注释】①乡原:指不分是非、言行不一、貌似忠厚的老好人。原,通“愿”,拘谨,谨慎。

②德之贼:败坏道德的人。贼,本义是残害、伤害。

【翻译】孔子说:“乡里的原人,是道德的贼子。”

【点评台】

孟子说:“同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁。众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故日‘德之贼也’。”

“乡原”貌似忠厚老实,其实很狡猾。这种人曲意逢迎,八面玲珑,欺世盗名,具有极大的蒙蔽性,是“伪君子”。孔子对这种人非常厌恶,直斥为“德之贼”。孔子说话一向温文尔雅,如此强烈的否定,如此激愤的语气,在《论语》中是不多见的。这表现出了孔子刚直的一面,与孔子推崇“中庸之道”,强调“仁”与“礼”的统一是一致的。

我们可能成不了君子,这并不是十分严重的事,但是一个人千万不要成为伪君子,伪君子有时比真小人更加可恶。

10

【原文】 或①曰:“以德报怨②,何如③?”子曰:“何以④报德?以直⑤报怨,以德

报德。”

【注释】①或:有的人。 ②以德报怨:用恩惠来回报怨恨。德,这里是恩惠的意思。怨,指怨恨、抱怨、责备等。

③何如:怎么样。 ④何以:即“以何”,用什么。

⑤直:公正、正直。也有人认为这里的“直”通“值”,是对等、合理的意思。

【翻译】

【点评台】

“以德报怨”可能是当时流行的说法,但孔子对此很不以为然。他认为应该用公平正直的态度来对待怨恨,要“以德报德”,用恩惠来回报恩德。这样才能惩恶扬善。但也不能以怨报怨,这样你将堕落到与要报复的人同样的境界,不仅无助于建立道德价值,反而是对道德的再一次破坏,而且可能会招致更深的怨恨。

怨恨源于不理解或误解。化解怨恨,需要把事情的是非曲直说清楚,用公正合理的态度来解决它。因此,相互沟通就显得非常重要。只有沟通交流,才能明辨是非,消除误解,相互理解,从而化解怨恨,促成和谐。

【故事会】

梁楚之欢

战国时期,梁楚两国相邻,梁国大夫宋就担任边境县令。两国边境都设有边亭,工作人员各自种了一块瓜田。梁人十分勤劳,他们种的瓜长势很好;而楚人懒惰,他们种的瓜长势不好。出于妒忌,楚人天黑后偷偷去糟蹋梁人的瓜秧。不久,梁人发觉了这件事,向宋就请求允许他们也去糟蹋楚人的瓜秧。宋就说:“仇怨是灾祸的根由。因为别人嫉妒你,你就去报复别人,这是偏激的做法!”随后,他派人每晚悄悄地去为楚人浇瓜。就这样,在梁人的帮助下,楚亭的瓜田长势越来越好。楚人感到奇怪,便暗中察访,才知道原来是梁人在帮忙。楚人大受震撼,便报告给了楚王。楚王听说后,知道自己的百姓做了错事,感到很惭愧,同时对梁人能暗中相助感到非常高兴,便派人带着丰厚的礼品向梁国边亭人员道歉,并请求与梁王交往。楚王时常称赞梁王讲究信义。楚国与梁国关系融洽,是从宋就妥善处理边亭瓜田事件开始的。

11

【原文】 子曰:“德不孤①,必有邻②。”

【注释】①德不孤:德,有德者。孤,孤单,孤立。 ②邻:居住的地方相近,引申为亲近的人。

【翻译】孔子说:“有道德的人是不会孤单的,一定会有志同道合的伙伴来亲近他。”

【点评台】

对孔子的这句话,宋代朱熹解释说:“德不孤立,必以类应。故有德者,必有其类从之,如居之有邻也。”

有德行的人因为不与世俗同流合污,所以有时候会显得比较不合群。但是有德者对自己追求和坚守的仁道有执著的信念,内心强大,相信正义的行为一定可以被理解和认同。孔子深信,有德者必定为人所仰慕,必定有志同道合者乐意与之相处。即使现实中暂时没有志同道合者,也能够与古往今来的贤哲心灵相通。总之一句话:吾道不孤。

这一则语录可以与“里仁为美”对照着读。一则说的是仁,一则说的是德;一则是说择邻,一则是说有邻。两则角度不同,但相辅相成。

只要你看准了一条正路,就勇敢地走下去吧——莫愁前路无知己哦!

12

“孝”篇

孝:孝悌为本

仁者,由孝悌出发,爱亲人,爱朋友,爱相识的人,乃至爱素不相识的人。

(一)

孝① 弟② 也者,其为仁之本与!

(《学而》第一·二)

【注释】①孝:孝是古代社会所崇奉的道德标准之一。“孝”字,上半部分从老,下半部分从子,意谓子能承其亲,

并能顺其意。故其本意是“善事父母”。

②弟:同“悌”,《说文解字》释为“善事兄长”,指弟弟敬爱哥哥,亦泛指兄弟间的关爱。

【翻译】孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本。

【点评台】

孔子说:“仁者,爱人。”而爱人的基础是什么呢?就是孝悌。《礼记·中庸》:“仁者,人也,亲亲为大。”仁爱就是将爱父母放在第一位,从孝出发,推己及人,生发与拓展“仁爱”,“老吾老,以及人之老”,最终实现博爱。以血缘亲情作为天下归仁的本原,可见仁之根本就是孝悌。

【故事会】

子路孝亲

子路早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭盒,却还设法从百里之外背粮回家奉养双亲。父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多。但他不忘本,常常怀念双亲,概叹说:“即使我想吃野菜,为父母去负米,又哪里能够呢?”孔子赞扬说:“你侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念哪!”

13

(二)

子曰:“弟子①入则孝,出则②弟,谨而③信,泛爱众,而亲仁④。行有余力,则以学文。”

(《学而》第一·六)

【注释】①弟子:年纪幼小的人。 ②入、出:入是“入父宫”,出是“出己宫”。

③谨:寡言少语 ④仁:即仁人

【翻译】孩子们在家要孝顺父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲话要讲究信用,广泛地与

众人友爱,亲近有仁德的人,这样做了还有余力,就用来学习各种文化知识,

【点评台】

李零在《丧家狗:我读〈论语〉》中认为,孔子在此强调提高道德修养之后,还要提高文化修养。意思是,第一,别当坏蛋;第二,别当笨蛋。即先当好人,再当知书达理的人。如何提高自己的道德修养呢?第一,要爱自己的家人;第二,要少说多做,言而有信;第三,要用爱亲人的心去博爱众人,走亲近有仁德的人,这样就能走出一己之爱,有天下大爱,就能走得更远,为社会做更多的事。

(三)

子游①问孝。子曰:“今之孝者,能谓能养。至于②犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”

(《为政》第二·七)

【注释】①子游:姓言,名偃,字子游。他是“孔门十哲”之一。 ②至于:可理解为“谈到,讲到”。

【翻译】子游问孔子什么是孝,孔子说:子女侍奉父母,固然要饮食奉养,而内心一定要有真诚

尊敬的态度,在行为上符合礼节,才能叫孝。如今世俗的孝顺,只能说是供养父母的饮食罢了,殊不知犬马之类的牲畜,都是以饮食来养活的。如果内心不尊敬爱戴,只以饮食供养,那与饲养牲畜有什么区别呢?

【点评台】

“养亲”是孝道的第一义。赡养父母,使之衣食无忧,这是最基本的。“乌鸦反哺”“羔羊跪乳”,亲子之爱、骨肉之情,自然天成,处之本性,连动物都具备。但是,孝敬父母不能只停留在物质上,更重要的是要在精神上给予关爱,也就是“敬亲”,让父母幸福快乐,安享晚年。西晋挚虞说:“事亲以敬,美过三牲。”曾子也说:“大孝尊亲,其次能养,其次弗辱。”

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(四)

子夏①问孝。子曰:“色难②。有事,弟子服其劳。有酒食,先生馔③。曾④是以为孝乎?”

(《为政》第二·八)

【注释】①子夏:姓卜,名商,字子夏。他是“孔门十哲”之一。 ②色难:子女侍奉父母时的容色最难。

③先生馔:先生,年长者,这里指父母。馔,吃喝。 ④曾:竟。

【翻译】子夏问孔子什么是孝顺。孔子就告诉他说:“对待父母和颜悦色是最难的。有了事情替

父母去做了,有了佳肴让父母兄长先吃,难道这就算是孝顺了吗?”

【点评台】

明代永乐皇帝出了上联“色难”,要才子解缙对下联。解缙应口而答:“容易。”过了很久,皇帝还不见解缙对上,于是问:“爱卿不是说容易吗?怎么现在还没有对上?”解缙说:“臣方才不是已经对上了吗?”原来“容易”就是下联,皇帝连声称秒。子女侍奉父母,以能和颜悦色为难。《礼记·祭义》说得极为透彻:“孝子之有深爱者,必有和气。有和气者,必有愉色。有愉色者,必有婉容。”人之面色,是其内心的真情流露,“色”难乃是“心”难。孝敬父母,从心开始,从“容易”做起,给父母开心的笑容。

(五)

子曰:“事父母几谏①,见志不从,又敬不违②,劳而不怨。”

(《里仁》第四·一八)

【注释】①事父母几谏:意思是看到父母有不对的地方,要轻微婉转地劝阻。 几:轻微,婉转。

②违:触忤,冒犯。 ③劳:操劳,辛劳。

【翻译】季路问怎样去事奉鬼神。孔子说:“没能事奉好人,怎么能事奉鬼呢?”季路说:“请问

死是怎么回事?”(孔子回答)说:“还不知道活着的道理,怎么能知道死呢?”

【点评台】

孝并非盲目地顺从,那不是真正的孝,而是愚孝。

孝有是条件的,这个前提条件就是“义”。“阿谀曲从,陷亲不义”,对父母盲目迁就,容忍他们做不义之事,就是不孝。

父母也有不对的时候,子女看到了,当然要讲。问题是怎么讲。孔子提出了“几谏”原则,即委婉地讲,一讲再讲,不抱怨不生气,不是一次这样,而是一生如此。

15

【故事会】

曾子受杖

一天,曾参与父亲在瓜地里劳作,曾参一不留神,斩断了瓜苗的根,父亲看他做事不谨慎,举起手上的大杖就向曾参的背部打去。

曾参见父亲因为自己做错事而生气,心里很惭愧,就跪在地上受罚。父亲一杖又一杖地打着,最后曾参承受不住,晕倒在地上,过了很久才苏醒过来。

曾参刚睁眼,就想到父亲。为让父亲安心,他假装没事一般爬起来,整好衣冠,恭恭敬敬地走到父亲面前行礼,并问父亲有没气坏身体。然后,拿出琴开始高声弹唱,让父亲知道自己无恙,可以安心。

人们都敬佩曾参孝顺,可是孔子听后却很不高兴。

孔子认为,若是小棍棒,能承受的就受罚;若是大棍棒,应先避开。而曾参轻弃生命直接去承受父亲的暴怒,就算死也不回避。倘若真的死了,那不是陷父亲于不义吗?

(六)

司马牛①忧曰:“人皆有兄弟,我独亡②。”子夏曰:“商闻之矣③:死生有命,富贵在天。君子敬④而无失,与人恭⑤而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

(《颜渊》第一二·五)

【注释】①司马牛:姓司马,名耕,字子牛,孔子的学生。 ②亡:通“无”,没有。

③商闻之矣:我听说过这样的话。商,即子夏。 ④敬:对待工作严肃认真。

⑤恭:恭敬,谦逊有礼。

【翻译】司马牛忧愁地说:“别人都有兄弟,唯独我没有。”子夏说:“我听说过:‘死生有命,富

贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真,不出差错,对人恭敬二合乎于礼的规定,那么,天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢?”

【点评台】

中华民族是用家庭内部的血缘亲情关系结构来规范、建构社会关系的。在日常生活中,你看到父母的同事或朋友,你会叫他(她)叔叔或阿姨;遇到老年妇女,你会称呼她奶奶;遇到同龄人,会以兄弟姐妹相称。而叔叔、阿姨、弟弟、妹妹这些本来都是亲属关系、家庭角色,约定俗成转换成社会角色了。此外,还比如“父母官”“子弟兵”“兄弟单位”。

“四海之内皆兄弟”,正是这种思维的体现;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,齐家治国平天下,也是如此。“孝”这一原是调节亲子关系的道德规范,已扩展为具有社会普遍意义的行为准则。

16

【故事会】

赛珍珠与《四海之内皆兄弟》

这个古典文学名著《水浒传》有多种外文译名,又得直译成《发生在水边的故事》,有的意译为《一百零五个男人和三个女人》。在所有译名中,译得最为精彩也最有影响的,当数赛珍珠的《四 海之内皆兄弟》。

“水许”,通常被译成“Water Margin”,这是以书中许多事件的发生地来翻译的。赛珍珠认为,这样直译,西方读者肯定不知所云,她先后试用过《侠盗》、《义侠》等名,但都不很满意。直到出版前不久,她才突来灵感,想到了《论语》中的一句名言:“四海之内,皆兄弟也。”于是译著时即以“All Are Brothers”为名。这本《水浒传》英文全译本,在美国很是畅销,从中国杀将过去的这批“梁山好汉”,一下子就“蹿”上了美国权威的“每月图书俱乐部”的排行榜。

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“学”篇

学:学而不厌

仁者,学而不厌,上下求索,追求知识的广博圆通,不断提升人生的境界。

子曰:“默而识①之,学②而不厌③,诲④人不倦,何有于我哉?

(《述而》第七·二)

【注释】①识:记住。 ②学:指后天对知识的获得和对能力的培养。

③厌:满足。 ④诲:教导,教诲。 【翻译】默默地记住所学的知识,学习不感觉到满足,教导他人不知疲倦,这些对我来说,有哪

一点是我所具备的呢?

【点评台】

孔子的“学”,是全方位的学习与成长,有三个特点:老老实实学习古代的知识与技术,这是学的内容;学与思配合,得到个人的体会,这是学的方法;学习要能改变行为,最终弄明白做人处事的道理,这是学的目的。

孔子强调学而知之,但他的“学”更注重内心的深层思索。所谓“默而识之”,就是说做学问要沉潜,要默然领会在心,而且做到学而不厌。

在学习过程中,我们也要探求学习的内在意蕴,培养学习的情趣,这样才能真正爱上学习,将学习变成生活的一部分。

【故事会】

胸有成竹

北宋画家文同画的竹子远近闻名,每天总有不少人登门求画。文同画竹的妙诀在哪里呢?原来,文同在自家的房前屋后种了各种各样的竹子,无论春夏秋冬,阴晴风雨,他经常去竹林观察竹子的生长变化情况,琢磨竹枝的长短粗细,叶子的形态颜色。每有新的感受,他就回到书房,把心中的印象画在纸上。日积月累,竹子在不同季节、不同天气、不同时辰的形象都深深地印在他的心中,只要凝神提笔,在画纸前一站,平日观察到的各种形态的竹子立刻浮现在眼前。所以每次画竹,他都显得非常从容自信,画出的竹子无不逼真传神。

当人们夸奖他的画时,她总是谦虚地说:“我只是把心中琢磨成熟的竹子画下来罢了。”

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(二)

子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫①问于我,空空如也②。我叩其两端③而竭焉。”

(《子罕》第九·八)

【注释】①鄙夫:乡下百姓。 ②空空如也:空空的什么也没有,形容一无所知。

③叩其两端:这里指追问万物的来源和归宿。叩,盘问。两端,两头,指事物的正反、始终、本末等。

【翻译】孔子说:“我有知识吗?其实没有知识。有一个乡下人问我,我对他谈的问题本来一点

也不知道。我只是从问题的两端去问,这样对此问题就可以全部搞清楚了。”

【点评台】

思想家苏格拉底说:“你们把我看成有学问,真是笑话!我什么都不懂。”佛祖释迦牟尼修道49年,最后他说:“我这49年中,没有讲过一个字,没有说过一句话。”孔子也是如此,学问涵养充实了以后,却觉得自己不懂,空空洞洞的没有什么,这种“无知”,其实是学问的最高境界。

这是得道者的智慧之言,越是有知识涵养的人,越是谦逊,越是虚怀如谷。在探究知识的过程中,随着所学知识的增多,与之接壤的未知的边界也越来越广,我们也会觉得越来越“无知”,探求知识的愿望更加强烈,也就更加谦逊和好学。

【故事会】

“站在巨人肩膀上”的牛顿

被人们称颂为“力学之父”的牛顿,发现了万有引力定律,在热学上,他确定了冷却定律;在数学上,他提出了“流数法”,建立了二项定理,和莱布尼兹几乎同时创立了微积分学,开辟了数学领域的一个新纪元。

他是一位有多方面成就的伟大科学家,然而他非常谦逊。对于自己的成功,他谦虚地说:“如果说我不别人看得更远些,那是因为我站在巨人的肩膀上。”他还对人说:“我不过就像一个在海滨玩耍的小孩,为不时发现比寻常更光滑的一块贝壳而沾沾自喜,而对于展现在我面前的浩瀚的真理的海洋,却全然没有发现。”

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(三)

子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以①思,无益②,不如学也。”

(《子张》第一九·五)

【注释】①以:用来 ②无益:没有好处

【翻译】孔子说:“我曾经整天不吃,整晚不睡,去想问题,(但是并)没有益处,(这样)还不

如去学习。”

【点评台】

孔子重视学思结合,这一则强调了学的重要性。李零教授有形象的说法:“学”像吃饭,“思”像消化一样,一样不能少。光吃饭,不消化,不行;光消化,不吃饭,也根本不可能。还说,思而不学,是脑子空转,自己把自己绕在里面,那可是大糊涂。

在学习和生活中,我们会遇到困惑,会百思不得其解。如果终夜不寝,独自闭门思考,而不向书本或外界学习、求教,就会陷入盲人摸象的困惑中,这是无益的,甚至是危险的。这时候最需要主动求助、询问和学习,这样求得的知识最有效、最深刻,因为我们经历了困惑、求教、突破的体验过程,在学习中解决了问题。

【故事会】

为人须学

唐太宗对房玄龄说:“做人应该学习与求问。我过去因为许多凶敌没有平定,东征西讨,亲自参与军事,没有空暇读书。近来天下太平,我人在殿堂,不能亲自拿着书卷,(就)命令别人读给我听。做国君,做臣子及做父,做子的道理,政令教化的道理,都在书中。古人说:‘不学习,一无所知,处理事情只会感到麻烦。’这不只是说说。回想我年轻时的处事行为,觉得很是不对。”

子夏曰:“日知其所亡①,月无忘其所能②,可谓好学也已矣。”

(《子张》第一九·五)

【注释】①日知其所亡:每天掌握一些自己不知道的知识。亡,通“无”,指未学习过的知识。

②所能:已经掌握的知识。

【翻译】子夏说:“每天都能懂得以前不懂的知识,每月都能不忘掉已 经学会的东西,这就可以

说是好学的了。”

【点评台】

学习之难,在于我们常常分不清我们知道什么,不知道什么。

每天,我们都在目送旧我的过去,迎接新我的到来。在迎送的过程中,重要的是要知道自己学了什么,更要知道自己还有什么没学,这样才会去探索新知识。我们不断汲取新知识,这一刻就是对前一刻的超越,从而不断成长。我们不断体验巩固新知的快乐,正所谓“学而时习之,不亦乐乎”。这是学习的快乐,更是成长的快乐,因为学习与我们的生命同行!

20

(五)

子夏曰:“博学而笃志①,切问而近思②,仁在其中矣。”

(《子张》第一九·六)

【注释】①博学而笃志:广泛学习且意志坚定。笃,忠实,坚定。

②切问而近思:紧扣问题而问、而思。“切”和“近”都用近的意思。

【翻译】子夏说:“广泛地学习,坚守自己的志向,遇不明事能恳切地向别人多问,多考虑当前的

问题,仁德就在这里面了。”

【点评台】

学问学问,一方面是学,一方面是问。

学,眼界要宽,精神要专;既要广博地学习,又要有追求的中心。问,一是问别人,一是问自己。

“思”就是问自己,既要多思多问,又忌不切实际的空想,要从切身处去问,接近处去思,多想与自己实际情况密切相关的事。学习的关键就在于一思一问的自身体会中,如人饮水,冷暖自知。

复旦大学就是以“博学而笃志,切问而近思”为校训,以期学子知识广博、志向专一、切问中肯。

【故事会】

勤学好问的伽利略

伽利略17岁那年,考进了比萨大学医科专业。他喜欢提问题,不问个水落石出决不罢休。 一次上课,比罗教授讲胚胎学。他讲道:“母亲生男孩还是生女孩,是由父亲的强弱决定的。 父亲身体强壮,母亲就生男孩;父亲身体衰弱,母亲就生女孩。”比罗教授的话音刚落,伽利略就举手说道:“老师,我有疑问。”比罗教授不高兴地说:“你提的问题太多了!你是个学生,上课时应该认真听老师讲,多记笔记,不要胡思乱想,动不动就提问题,影响同学们学习!”“这不是胡思乱想,也不是动不动就提问题。我的邻居,男的身体非常强壮,可他的妻子一连生了5个女儿。这与老师讲的正好相反,这该怎么解释?”伽利略没有被比罗教授吓倒,继续反问。“我是根据古希腊著名学者亚里士多德的观点讲的,不会错!”比罗教授搬出了理论根据,想压服他。伽利略继续说:“难道亚里士多德讲的不符合事实,也要硬说是对的吗?科学一定要与事实符合,否则就不是真正的科学。”比罗教授被问倒了,下不了台。后来,伽利略果然受到了校方的批评,但是,他勇于坚持、好学善问、追求真理的精神却丝毫没有改变。正因为这样,他才最终成为一代科学巨匠。

21

(六)

子贡①问曰:“孔文子②何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问③,是以④谓之文也。”

(《公冶长》第五·一五)

【注释】①子贡:姓端木,名赐,字子贡,卫国人。他是“孔门十哲”之一。

②孔文子:魏国大夫孔圉,“文”是谥号,“子”是尊称

③不耻下问:不以向地位低、能力差的人求教为可耻。 ④是以:因此。

【翻译】子贡问道:“孔文子为什么被谥为‘文’呢?”孔子说:“他聪明好学,向不如自己的人

请教不以为耻,所以被谥为‘文’。”

【点评台】

孔文子因勤学好问,获得“文”的谥号,孔子对他赞誉有加。孔子认为,提出问题、向人请教,是获得知识的必要环节。他提出“疑思问”,即遇到疑问,应考虑如果向人请教。他不仅重视向名人学习,还推崇不耻下问。

汉代黄石公说:“博学切问,所以广知。”我们现在的学习领域比古人广泛了很多,内容非常丰富,会遇到很多的困惑,这就更需要探究精神。

【故事会】

“蠢货”罗蒙诺索夫

罗蒙诺索夫,俄国18世纪百科全书式的科学家。他出生渔民家庭,目不识丁的父亲不能给他以帮助,他就向邻居学习识字,如饥似渴地阅读能得到的一切书籍。

19岁那年,他徒步2000公里到莫斯科求学。因为不懂拉丁文,老师让他坐在最后一排。班上大多是十三四岁的孩子,他们讥笑他:“瞧,这个20岁的‘蠢货’还来学拉丁文!”但罗蒙诺索夫对老师的冷淡、同学的讥笑佯作不知,只是专心听老师讲课,虚心向同学求教。他用了5年的时间,修完了8年的课程,并以卓越的才能和高超的拉丁文水平被派往德国留学。

学成回国后,他创建了俄国第一个化学实验室,创办了俄国第一所大学——莫斯科大学,并当选为瑞典、意大利等国的科学院院士。

22

(七)

子曰:“古之学者为己①,今之学者为人②。”

(《宪问》第一四·二四)

【注释】①为己:充实、提高自己。

②为人:做给别人看,炫耀自己。孔文子:魏国大夫孔圉,“文”是谥号,“子”是尊称

【翻译】孔子说:“古代学者的目的在于修养自己的学问道德,现代学者的目的却在装饰自己,给别

人看。”

【点评台】

孔子借赞扬“古人”之机,行批评“今人”之实,并借以警示弟子们。学习是为了充实自己,提高自己的修养,而不是用知识装饰自己,向别人炫耀。

学习还是“启迪自我”的过程。在学习的过程中,我们可以发现生活的意义,追求心灵的丰盈,带给自己向上的力量。

“学”本身就是目的,而不是达到目的的手段。时至今日,学习早已经超出了传统意义的读书考证,读书学习应该成为一种生活方式。

(八)

子曰:“君子不器①。”

(《为政》第二·一二)

【注释】①不器:不像器皿一般。意谓用途不局限于一个方面。

【翻译】孔子说:“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。”

23

【点评台】

林零教授说,孔子是博通之人。博通就是为了追求道,避免和现代人一样,陷入学术分工的泥淖而不能自拔。器是用来载道的。君子追求的是道,不是器,就像人吃的是饭,不是饭碗。

君子是孔子心目中具有理想人格的人,他应该担负起治国安邦的重任,对内可以妥善处理各种政务,对外能够不辱君命、应对四方。所以,孔子说,君子不像器皿,只限于一定的用途,而应当博学多识、通观全局。

我们是肩负未来的学子,更应该广泛地涉猎,培养各种才能,学以致用,融会贯通;要以宽广的胸襟来看待万事万物,热情地拥抱生活,这样的人生才是完整的,这样的人才是完善的。

【故事会】

通往一座神圣的教堂

烈日炎炎的一天,一个青年路过一个巨大的工地,所有人都在汗流浃背地搬砖。

他去问第一个人:你在干什么?

那个人特别没好气的告诉他,你看不见啊,我这不是服苦役——搬砖吗?

他又拿这个问题去问第二个人。这个人的态度比第一个人要平和多,他先把手里的砖码齐,看了看说,我再砌堵墙啊。

后来他又去问第三个人。那个人脸上一直有一种祥和的光彩,他把手里的砖放下,抬头擦了一把汗,很骄傲地跟这个青年说,你在问我吗?我再盖一座教堂啊。看他那神情,彷佛他看到眼前的每一块砖、每一滴汗,都是在通往一座神圣的教堂。

这个青年深受感动和启发,他走上了一条神圣之路,最终成了一个著名的宗教改革家。

24

“礼”篇

礼:克己复礼

仁者,克己复礼,博文约礼,在各种礼的修养中,端正行为,修炼自我。

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”

颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” (《颜渊》第一二·一)

【注释】①颜渊:名回,字子渊,孔子的学生。

②克己复礼:约束自己,使言行合乎礼。礼,在中国古代是社会的典章制度和道德规范。

③归:这里表示赞许的意思。

④ 为仁由己,而有人乎哉:这是一个反问句,意思是行善在己,不在别人。

⑤目:这里指具体要点。

【翻译】颜回请教孔子如何才能达到仁的境界,孔子回答说:“努力约束自己,使自己的行为符合

礼的要求。如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了,这是要靠自己去努力的。”颜回又问:“那么具体应当如何去做呢?”孔子答道:“不符合礼的事,就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”

【点评台】

颜渊问,什么事“仁”?孔子明确地指出:克己复礼就是仁。

所谓“克己”,准确地说,是指约束自己内心的“恶”。人有七情六欲,可是恶念如果在人的内心滋生蔓延,不加以约束,便会酿成恶行。我们很多的错误,不正是由心里的恶念而来的吗?

所谓“复礼”,就是使言行合乎礼的标准。常言道,没有规矩,不成方圆。一位仁者的言行同样也有他的准则。

克己复礼,如果勉强假装,那就虚伪得让人讨厌了;只有发自内心,才坦诚真实。那颗坦诚真实的心,就是“仁”了。

【故事会】

曹共公无礼

春秋时期,晋国公子重耳流亡国外,四处漂泊乞助。路过曹国的时候,曹国国君曹共公听说重耳的肋骨与常人不同,是连成一片的,就像乘机一探究竟。曹国大夫负羁劝谏:“晋公子和我们出于同姓,又是一位贤德的人。今天落魄来投靠我们,怎么可以如此无礼对待呢?”

曹共公根本不听负羁的劝说,趁着重耳沐浴的时候,擅自闯入,凑近重耳,看了个明白。这种无礼的举动,让晋国公子重耳感到十分屈辱,也为曹国埋下了祸根。

重耳在秦国的帮助下,顺利归国,登上了君位,成为赫赫有名的一代霸主——晋文公。他一直没有忘记在曹国所遭遇的无礼待遇。经过5年的准备,晋国发兵进攻曹国,活捉了曹共公。

粗俗无礼的曹共公,最终落得个国破家亡的下场。

25

(二)

子曰:“君子博学于文①,约之以礼②,亦可以弗畔③矣夫。”

(《雍也》第六·二七)

【注释】①博学于文:广博地学习。文,指君子的文化学习方面。

②约之以礼:用礼来约束自己的行为。约,约束。

③畔:通“叛”,背离、背叛的意思。 ④夫:语气助词,吧。

【翻译】孔子说:“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道

了。”

【点评台】

君子,是不会背离真道的。那么,他是如何做到这一点的呢?

博学约礼,需要每一个读书人主动去丰富充实自己,主动去鉴察自己的言行,这是需要一生践行的事情。也只有如此时时刻刻主动去面对自己,才能达到“弗畔”这一看似无所作为的境界。怪不得,孔子经历了一生的笃学持礼生活,才能轻松地说出“七十而从心所欲,不逾矩”。从主动到自动,这就是君子人格的形成过程。

我们现在在校学习,绝不仅仅是为了获得知识,更是为了成为一个文明有礼的人。香港中文大学就以“博文约礼”为校训,使每一个学生明确学习的正确目标。

【故事会】

崤之战

周襄王二十四年,秦军偷袭郑国,路过周王都城北大门时,每辆兵车上的左右士卫都只是摘下头盔向周朝王宫礼拜,刚下车又跳上车,继续前进。按照当时见到天子的礼节,这样的举动甚是无礼。王孙满见此情景,对周襄王说:“秦军肯定要受到惩罚。”周襄王说:“为什么?”王孙满回答说:“秦国的军队轻狂而不讲礼貌,一定会失败。轻狂就少谋略,没礼貌就纪律不严。进入险境而纪律不严,又缺少谋略,能不失败吗?秦军如果不受到惩罚,那自古传下来的道理就会被废弃而不可信了。”

郑国得到了秦军偷袭的情报,做好了迎战准备,秦军无功而返。而晋国人在崤山设伏兵截击回返的秦军,打败秦军,并擒获了秦军大将白乙丙、西乙术和孟明视。

26

(三)

子贡曰:“贫而无谄①,富而无骄②,何如③?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”

(《学而》第一·一五)

【注释】①谄(chǎn):巴结奉承,讨好别人。 ② 骄:骄横 ③ 何如:怎么样。

【翻译】子贡说:“贫穷时不谄媚,富有时也不骄纵,这种表现如何?”孔子说:“还可以,可是

比起能做到贫穷而仍能长保其乐,富有而能崇尚礼仪的人,就还差一点了。”

【点评台】

子贡带着问题提问,满以为老师会赞同自己的见解。孔子在肯定子贡的见地的同时,提出自己的贫富之道。事实上,要有乐道精神的支持,才能守得住清贫,耐得住寂寞。

——蒋沛昌《<论语>今读》

《管子》中说:“仓廪实(仓库里的东西装得满满的)而知礼节,衣食足而知荣辱。”穷人不 知礼,本在情理之中。可惜的是,富人富到流油,都不一定知礼。

——李零《丧家狗:我读<论语>》

两千多年后之后的今天,我们的身边还有没有持守乐道精神的穷人呢?还有没有“富而好礼”的人呢?

【故事会】

子贡守墓

子贡是孔子七十二弟子中最富足的,他比孔子小31岁,曾在卫国、鲁国当官,治国、外交能力出众。孔子的教导使他这个富家子弟获得诸多感悟。孔子去世后,子贡和诸弟子修建草庐守护孔子墓三年,缅怀老师。满三年守墓期之后,诸弟子里去,子贡又独自守墓三年,回忆老师的教导,表达思念,恪守门人之道。

子贡虽为富家子弟,事业有成,却牢记孔子“富而好礼”的教诲,一生恪守儒士的礼数,被后人列为“孔门十哲”之一。

27

(四)

子曰:“不知命①,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言②,无以知人也。”

(《尧曰》第二○·三)

【注释】①命:一种解释为“命运”,一种解释为“使命”,两种解释也可融合。

② 知言:善于分析别人的言语,辨其是非善恶。 【翻译】孔子说:“不懂得天命,就不能做君子;不知道礼仪,就不能立身处世;不善于分辨别

人的话语,就不能真正了解他。”

【点评台】

要成为一个君子,必定要有所追求,有所执著。

第一,要知命。既要明白人生有行善的使命,又要了解人生无常,不必强求。做有使命感的人,同时尊重客观现实。

第二,要知礼。学会以礼待人、循礼行事,才能更好的生活。这标志着一个人的成熟。缺少了它,就无法与他人融洽相处。

第三,要知言。善于理解别人的话语,辨其是非善恶,更要学会用真诚得体的方式表达自己的想法。这就是一个人的智慧!

你看,生活中时时处处都有我们要学的功课!

【故事会】

孔鲤学礼

孔鲤是孔子的学生,别人觉得孔子或许会常常给儿子开开小灶吧。有一天,陈亢(孔子的学

生)问孔鲤:“你从老师那里有没有得到哪些与众不同的教导?”

孔鲤回答说:“没有啊!但是我牢牢地记住又一次,父亲正好一个人站在庭院里,我从他面

前恭敬地走过。他叫住了我,问:‘今天学《诗》了吗?’我赶忙回答:‘还没有呢。’他便说:‘不认真学《诗》就不会说话。’我连忙退回去学《诗》。过了几天,父亲又一个人站在庭院中,我又恭敬的走过去,他问我:‘今天学《礼》了吗?’我惭愧地回答说:‘还没有呢。’父亲便教导我说:‘不认真学《礼》,就没有立足社会的资本。’我连忙退回去,开始认真学《礼》。这就是我和父亲单独相处时获得的两个教导吧!”

28

(五)

子曰:“恭而无礼则劳①,慎而无礼则葸②,勇而无礼则乱③,直而无礼则绞④。” (《奉伯》第八·二)

【注释】①劳:劳倦。 ②葸(xǐ):胆怯,害怕。 ③乱:闯祸,作乱。 ④绞:尖刻刺人。

【翻译】孔子说:“只是恭敬而不以礼来指导,就会徒劳无功;只是谨慎而不以礼来指导,就会畏

缩拘谨;只是勇猛而不以礼来指导,就会说话尖刻。”

【点评台】

礼是行为规范,具有中和、节制的作用。孔子认为,如果没有礼的节制,再好的美德也会变味。如恭敬是美德,但一味打躬作揖,很快就会疲劳;谨慎是美德,但一味谨慎小心,就会胆小怕事;勇敢是美德,但一味好勇斗狠,就会引发祸乱;直率是美德,但一味心直口快,就会流于偏激。

——李零《丧家狗:我读<论语>》

(六)

子曰:“质①胜文②则野,文胜质则史③。文质彬彬④,然后君子。”

(《雍也》第六·一八)

【注释】①质:内在的本质,指内在的思想感情。 ②文:文采,指外在的礼仪修养。

③史:虚浮不实。 ④彬彬:互相融合、配合恰当的样子。

【翻译】孔子说:“质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,

然后才可以成为君子。”

【点评台】

具有朴实气质而缺少文采的人,会显得粗野;文采超过内在本质的人容易华而不实。一个人的文采与朴素本质均衡了,这才是君子。

要做到“文质彬彬”很难。朱熹说:“与其史也,宁野。”一个人立身于社会,首先要以文化熏陶提升自我的品味。但是现在却有很多人反其道而行之,以“文胜”为时尚,热衷于标新立异,实则迷失了自我。

29

“和”篇

和:和而不同

仁者,以和为贵,主张存同求异,倡导和谐共处,又要保持自己独立的个性。

(《子路》第一三·二三)

【注释】①君子:主要指德行高尚的人,有时也指学问深、地位高的人。《论语》中,“君子”一词共出现了107

次;而与“君子”相对的“小人”,在《论语》中出现了24次。“小人”主要道德品质低下的人,也指学问差、地位低的人。

②和:和谐,协调。 ③同:盲目附和,人云亦云。

【翻译】孔子说:“君子讲求和谐而不同流合污,小人只求完全一致,而不讲求协调。”

【点评台】

“和而不同”,是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在具体问题的看法上却不必苟同于对方。“同而不和”,是指小人习惯于在问题的看法上迎合别人的心理,附和别人的言论,但在内心深处却并不抱着一种尊重友善的态度。

君子能够广厚其心,让自己的心胸达到一定的宽度和厚度,充分尊重他人的个体性。我们应倡导君子之风,所谓“我不同意你的观点,但是我誓死捍卫你说话的权利”是也。

我们期待有这样美好的境界:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。”我们每个人要发现自身之美,然后发现、欣赏他人之美,再到相互欣赏、赞美,最后达到融合。

【故事会】

蔡元培“和而不同”治北大

蔡元培任北京大学校长时,采用“思想自由,兼容并包”的方针改革北京大学。他罗致各类学术人才,即集中了许多后来成为新文化运动代表人物的陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等,也有政治上保守而旧学深厚的学者,如辜鸿铭、黄侃、刘师培等。

学校里,经常可见拖着长辫子、眷恋帝制的老先生与思想激进的新派人物坐而论道,同席谈笑,达到了“和而不同”的境界。

30

(《卫灵公》第一五·二三) ”

【注释】①以:因为 ②言:言辞,言论。 ③举:举荐,提拔。

④废:废弃,鄙弃。仁者:有仁德的人。

【翻译】孔子说:“君子不单凭语言来荐举人,也不单凭人来废除他的言论。”

【点评台】

对人的观察,不要听了对方一句话说对了,就认为他统统对了;也不要因为对方某一点不好,而因此不听他的好意见。

——南怀瑾《南怀瑾讲述〈论语〉中的名言》

好人可能说坏话,坏人可能说好话,同一个人的话也有好有坏,所以不能以言举人,也不能以人废言。

——李零《丧家狗:我读〈论语〉》

【故事会】

叶公超读“鲁迅”

叶公超是近代著名的外交家,曾在北京大学、清华大学等校任教十多年。他与胡适、梁实秋等都是新月派文人,因见解不同,鲁迅与新月派文人曾有过论战。

鲁迅去世后,叶公超花了几周的时间,把鲁迅的所有作品重读了一遍,而后发表了《关于非战士的鲁迅》一文。他肯定鲁迅在文学上的成就,赞道:“我有时读他的杂感文字,一方面感到他的文字好,同时又感到他‘所瞄准’的对象实在不值得(浪费)一颗子弹。骂他的人和被他骂的人实在没有一个在任何方面是与他同等的。”胡适看后有点不高兴,责怪叶公超说:“鲁迅生前吐痰都不会吐在你头上,你为什么写那样长的文章捧他?”叶公超说:“人归人,文章归文章,不能因为人而否定其文学成就。”

31

(三)

子曰:“君子矜①而不争②,群③而不党④。”

(《卫灵公》第一五·二二)

【注释】①矜:念jīn时表示怜悯、怜惜,另有自尊、庄重等意思。念

guān时同“鳏”,泛指年老无妻的人,有孤

独之意。

②争:争执。 ③群:合群。 ④党:结党,拉帮结派。

【翻译】孔子说:“有道德的人为人庄重矜持,从不争强好胜;总是谦逊合群,决不拉帮结派。”

【点评台】

“矜”,即或理解为“自尊,又可理解为“孤独”。

由第一种解释,我们可以理解“矜而不争”是君子在自尊自爱,不与别人为了蝇头小利而争斗。由第二种解释,我们可以理解“矜而不争”是君子即使处于孤独的处境,被人暂时误解,也不生气,不与人争斗,慢慢学会沟通,正如“人不知而不愠”,这何尝不是一种更高的境界,这也是孔子一贯倡导的君子之风。

“群而不党”,君子善解人意,好处事,很合群,同时恪守一贯中正行事的为人的准则,不拉帮结派,不搞利益小集团。

(四)

子曰:“不患①人之不己知②,患不知人也。”

(《学而》第一·一六)

【注释】①患:忧虑,担心。 ②不己知:“不知己”的倒装,不了解自己。

【翻译】孔子说:“不忧虑别人不了解自己,只忧虑自己不了解别人。”

32

【点评台】

孔子不担忧自己不被人理解,因为他知道,在当时礼崩乐坏的时代,行君子之道不被人理解是很正常的。作为君子,关键是听从仁义的召唤,不计较个人得失。做合乎仁义的事情,这样就问心无愧了。

孔子担忧的是什么?是不能理解人。孔子一向非常重视对人的理解。樊迟问孔子什么是“仁”,孔子回答说“爱人”。问什么是“知”,孔子说是“知人”。只有理解人了,才会宽容别人。爱人与理解人,就是“仁”的具体表现。

在现实生活中,我们不要过于在意别人的看法,只要言行合道,最终会得到别人的尊重与理解。与人相处,我们要将心比心,换位思考,才能真正理解别人,从而获得恒久的友谊。

【故事会】

知人善用的刘邦

刘邦在洛阳南宫摆设酒宴,席上说“列侯和各位将领,你们不能瞒我,都要说真心话,我之所以能取得天下,是因为什么呢?项羽之所以失去天下,又是因为什么呢?”高起、王陵回答说:“陛下仁厚,且爱护别人;项羽傲慢,好侮辱别人。陛下派人攻下城池夺取土地,能分封给人们,跟天下人同享利益;项羽妒贤嫉能,打了胜仗不给人家授功,夺得了土地不给人家好处。这就是他失去天下的原因。”

刘邦说:“你们只知其一,不知其二,如果说运筹帷幄之中,决胜千里之外,我比不上张子房;镇守国家,安抚百姓,供给粮饷,保证运粮道路不被阻断,我比不上萧何;统百万大军,战则必胜,攻则必取,我比不上韩信。这三人都是人中俊杰,我善用他们,这是我取得天下的原因。项羽虽有范增,却不信用,这就是他被我擒获的原因。”

(五)

子曰:“君子求诸己①,小人求诸人。”

(《卫灵公》第一五·二一)

【注释】①求诸己:指要求于自己。诸,“之于”的合音。下句“求诸人”指要求于别人。

【翻译】孔子说:“君子谋求于自己,小人谋求于别人。”

【点评台】

“君子求诸己”,指君子能严以律己,同时能宽以待人,这也是“不患人之不己知,患不知人”的延伸,而这样的品性,需要君子时刻修炼。

“小人求诸己”,小人要求别人很多,指责别人很多。“小人常戚戚”,他们心胸狭隘,患得患失。因为“小人喻于利”,他们能够领悟的是利益,利益时刻牵动他们的神经。

我们要常想自己应该怎样做人,想想自己的责任和义务,对自己提出要求,而不要一味盯着别人,要求别人。只有这样,我们的心胸才会变得宽广,人生之路才会越走越宽。

33

子绝①四:毋②意③,毋必④,毋固⑤,毋我⑥。

(《子罕》第九·四)

【注释】①绝:拒绝,杜绝。 ②毋:同“勿”,不要,不可。 ③意:主观猜测,缺少客观依据。

④必:武断,结论太绝对,不留余地。 ⑤固:拘泥,固执己见。

⑥我:自私,自以为是,唯我独尊。

【翻译】孔子杜绝了四种弊病:没有主观猜疑,没有定要实现的期望,没有固执己见之举,没有

自私之心。

【点评台】

孔子拒绝意、必、固、我。他不主观猜测,能根据客观实际作出合理判断;不武断,能辩证地看待事情;不固执己见,能顺应潮流,开创有利局面;不自以为是,能听进别人的意见。

要做到毋意,毋必,毋固,毋我,首先要认识自我的局限性。我们是以有限的已知探寻无限的未知,这需要谦虚、开放、不断追求的心态。其次,要理性地认识人生,人生不如意事常八九,我们要有宽容与超脱的心态,不要太于执拗。

生活中有很多人之所以偏执,原因在于他们不够通达。如能杜绝上述四种缺点,那么知识就会融会贯通,处事就会不粘不滞,为人就会宽容仁慈。

【故事会】

疑邻盗斧

从前有个乡下人,丢了一把斧子。他怀疑是邻居家的儿子偷去了,观察那人:那人走路的样子,像是偷斧子的;那人的脸色表情,也像是偷斧子的;那人的言谈话语,更像是偷斧子的。

不久后,他在山上发现了自己丢失的斧子,第二天再见到邻居家的儿子时,就觉得他言行举止没有一处像是偷斧子的人了。

34

子曰:“莫我知①也夫!”子贡曰:“何为②其莫知子也?”子曰“不怨③天,不尤④人,下学⑤而上达⑥,知我者其天乎!”

(《宪问》第一四·三五)

【注释】①莫我知:即“莫知我”的倒装。没有人知识、了解我。 ②何为:为何。

③怨:埋怨、怨恨。 ④尤:责怪,归咎。 ⑤下学:学人事,了解社会,指学习一些平常的知识。 ⑥上达:把握天命,指透彻了解很高深的道理。

【翻译】孔子说:“没有人了解我啊!”子贡说:“怎么能说没有人了解您呢?”孔子说:“我

不埋怨天,也不责备人,下学礼乐而上达天命,了解我的只有天吧!”

【点评台】

孔子是一位脚踏实地的仁者,当别人不理解他的时候,在看似有些埋怨的话语中,其实隐含着他的认真与执著。他不怨天尤人,而是主动承担了一种责任,选择了一种使命。他上下求索,了解社会,把握天命,推行“仁”的理想,虽在现实中屡遭挫折,但“痴心”永不改变,抵达了崇高的人生境界——不求别人理解,但求存心自有天知。

这个世界特别需要像孔子这样的追梦人。我们的人生不可避免地会面临挫折和困惑,与其在怨天尤人中消沉,不如自我反思,重拾勇气,寻找下一次成功的机会。这一次次的重整与出发,也许就是生命存在意义。

【故事会】

一个少年的127个梦想

1939年冬天,美国西部洛杉矶市郊的一间屋子里,15岁少年约翰·葛达德正在做着生物学家庭作业。这时他听到隔壁父母的一位朋友说:“假若再让我回到约翰的年纪,我干的事就大不一样!”这句话深深触动了葛达德的心灵。他在小册子上端正地写下“我的终生计划”,并一口气写了127个目标。

目标1:探索尼罗河??目标125:登上遥远、美丽的月球??

为实现这些梦想,葛达德又写上了周计划和月计划。他每周都要量体重,清理衣橱,分析食谱和自我检查行动得失。每天早晨他花60分钟练习杠铃、拉力器和单杠??总之,他全力以赴地朝着自己订下的目标努力着。每当他实现了一个目标,他便带着甜美的神情,在一个“目标”旁边画上一个代表成功的红色标记。结果怎么样呢?61岁时,葛达德已经成功地实现了原订的127个目标中的108个。

35

(八)

子曰:“君子坦荡荡①,小人长戚戚②。”

(《述而》第七·一七)

【注释】①坦荡荡:心胸宽广、开阔的样子。坦,平坦。 ②长戚戚:经常忧愁的样子。

【翻译】孔子说:“君子心胸宽广,能够包容别人;小人爱斤斤计较,心胸狭窄。”

【点评台】

君子通晓事理,淡泊名利,故待人接物、为人处世犹如在平坦大道上行走,安然而舒泰;小人心思常常为外在的利益左右,患得患失,故常有戚戚之心。

我们要时时调整自己的心态,心态对了,看世界的角度也就对了,我们的快乐来自我们看待世界的眼光。愿我们能时时采撷生活中点滴快乐与幸福,珍惜生命中精彩的瞬间、感人的细节,相信快乐便会悄悄驻进我们心里。

【故事会】

放下与放不下

小和尚跟老和尚下山化缘,走到河边,见一姑娘正发愁没法过河,老和尚便对姑娘说:“我背你过去吧!”于是就把姑娘背过了河。小和尚被这一举动惊得瞠目结舌,可又不敢问,就这样走了20里路,小和尚实在忍不住了,就问老和尚:“师傅啊!我们是出家人,你怎么能背着那个姑娘过河泥?”老和尚淡淡地道:“阿弥陀佛!出家人慈悲为怀,姑娘不过一求,我把她背过河就放下了。你怎么背了20里地还没放下呢?善哉!”

36

“知”篇

知:知者不惑

仁者,集智慧与勇气于一身。他追求这样的人生境界:有参透人生的智慧,有历练之后的豁达,又不受干扰的宁静。

(一)

子曰:“由①!诲女②知之乎?知之为知之,不知为不知,是知③也。”

(《为政》第二·一七)

【注释】①由:姓仲名由,字子路,因他曾是季氏的家臣,又被称作季路。他是“孔门十哲”之一。

②女:通“汝”,你。 ③知:同“智”,聪明,智慧。

【翻译】孔子说:“子由,教给你一个关于知道的道理吧?知道就是知道,不知道就是不知道,

这就是智慧。”

【点评台】

俗语说:“人贵有自知之明。”人必须认同自己的有限性,才可能超脱;认识自己“不知”,才可能“知”。唯有看清自己,认识自己的优点,正视自己的不足,才能不妄想、不胡断、不乱行,才能更加谦逊地学习,这才是智者。

让我们做一个有自知之明的人,不要自以为是,时时以谦逊地态度审视自己的“不知”,去伪存真,生命也终将得以敞亮!雕刻家说,美藏在石头里,砍去多余,就是美丽。

【故事会】

丁肇中的“不知道”

央视的《东方之子》栏目曾对诺贝尔物理学奖获得者丁肇中进行过一次专访。以下是部分对话。

记者:我感觉您对自己每一个人生阶段都有很明确的选择。一个人怎么才能每一次选择都这么坚定和正确呢?

丁肇中:不知道,可能比较侥幸吧。

记者:在这里面没有必然么?

丁肇中:那我就不知道了。

记者:怎么才能让自己今天的选择在日后想起来不会后悔?

丁肇中:因为我还没有后悔过,所以我真的不知道。

记者:我发现在咱们谈话过程中,您说的最多一句话就是“我不知道”

丁肇中:是!不知道的,绝对不能说知道。知道就是知道,不知道的你不要猜。 作为科学大家的丁肇中,态度严谨,他承认自己的“不知”,恰是智慧的最高境界。

37

(二)

子曰:“知者①乐水,仁者②乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿③。”

(《雍也》第六·二三)

【注释】①智者:有智慧的人。 ②仁者:有仁德的人。 ③寿:长寿。

【翻译】孔子说:“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静。聪明人快乐,

有仁德者长寿。”

【点评台】

山水是世间常见的风景,也是最耐人寻味的大自然美学。水,喜动态,好开阖,随方就圆;山,喜稳健,好平和,厚德载物。水之奇妙在于至柔至刚,它的形貌和状态可以随外物的改变而改变,但不管如何变化,水终究要回归大海,千回百转,信念始终如一。如果说水的智慧是一种人人可见的“显智慧”,那么山的庄严沉静的仁者气度,是一种“隐智慧”,默然无语却内蕴深厚,此大智若愚是也。

孔子常以仁智并举。他认为仁主静,巩固长久犹如山;智主动,灵敏多变犹如水。

(三)

叶公①问孔子于子路,子路不对②。子曰:“女奚③不曰,其为人也,发愤④忘食, 乐以忘忧,不知老人将至云尔⑤。”

(《述而》第七·一九)

【注释】①叶公:楚国叶县尹,是一位贤者。 ②不对:没有回答。 ③奚:为什么。

④发愤:自觉不满足而奋力去做。愤,心求通而未得。 ⑤云尔:相当于“罢了”。

【翻译】叶公向子路问孔子是个什么样的人,子路不答。孔子(对子路)说:“你为什么不样说,

他这个人,发奋用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已。”

【点评台】

孔子是可爱的,他敢于自我肯定,勇于表现真实的自我。

孔子是可敬的,人生在世,总有忧愁,曹操说:“何以解忧,唯有杜康。”但孔子并没以酒消愁,消极逃避,而是发现乐趣,增加快乐,执着投入,孜孜以求,甚至忘了时间的流逝以及生命的老去。

俗语说,人生不如意事常有八九,迈进青春,或许你的烦恼多了,但别回避,要寻求乐趣。只要热爱生活,你就会发现生活也爱你!

38

【故事会】

三月不知肉味

孔子听说大夫苌弘精通音律,便登门问乐。孔子说:“我喜爱音乐,却半通不通。韶乐和武乐都很高雅,但二者的区别在哪里呢?”苌弘缓缓地说:“据我所知,韶乐,乃虞舜太平和谐之乐,曲调优雅宏盛;武乐,乃武王伐纣一统天下之乐,音韵壮阔豪放。韶乐侧重于安泰祥和,礼仪教化;武乐侧重于大乱之治,述功正名。”孔子恍然大悟:“如此看来,武乐尽美而不尽善,韶乐则尽善且尽美啊!”

次年,孔子出使齐国。正逢齐王举行盛大的宗庙祭祀。孔子亲临大典,痛快淋漓地聆听了韶乐和武乐的演奏,进一步印证了苌弘的见解,从此对韶乐情有独钟,终日弹琴演唱,如痴如醉,常常忘形地手舞足蹈。一连三月,他在睡梦中反复吟唱,吃饭时也在揣摩韶乐的音韵,以至于连他一贯喜爱的肉的味道也品尝不出来了。

(四)

②。”

(《卫灵公》第一五·一二)

【注释】①远虑:长远的考虑。“远”和下句中的“近”,可以指时间上的,也可以指空间上的。

②近忧:眼前的忧患。

【翻译】孔子说,一个人没有长远的考虑,一定会有近在眼前的忧患。

【点评台】

这是很好的生活格言,也正是人不同于动物之所在。动物只顾眼前,从不思前顾后,杀身之祸临头,犹不知不识也。人当思渐虑远,防于未然,则忧患之事不得近至。由是观之,人宜远虑。

在敢于做梦的年纪,有梦想,才有未来;有规划,才能预约明天的成功。著名传媒人杨澜由央视的名主持到远涉重洋的学子,再到凤凰卫视的名牌主持,最后到阳光卫视的当家人,无论角色如何改变,目标始终如一——做一名真正的传媒人。这就是一个有目标、有规划的人生!赫曼·赫赛说:“生命究竟有没有意义并非我的责任,但怎样安排此生却是我的责任。”青春陌上的我们何不试着审视自己的过去和现在,并为自己规划一个璀璨亮丽的人生呢?

39

【故事会】

从象箸预见亡国

商纣王让工匠定制了一双非常精致的象牙筷子,太师箕子见了十分恐惧。他认为,象牙筷子一定不会用在陶土烧制的菜碗上,肯定得配以犀角或宝玉制作的杯盘。而象牙筷子和犀角宝玉杯盘一定不会用来装盛豆叶熬煮的汤汁,肯定得配以牦牛、大象、豹子胚胎这样的珍馐。既然吃牦牛、大象、豹子胚胎这样的珍馐,一定不会穿粗布麻衣,住柴门茅屋,肯定得配以九重锦衣、广室高台。箕子越想越害怕,经过劝谏自觉回天乏术之后,干脆披头散发,装疯卖傻,退隐山林。果然,没过几年,商纣王真的过起了“酒池肉林”的奢侈生活。商周王朝不久就被灭亡。

箕子不愧为睿智的政治家。纣王身边的诸多大臣中,只有他慧眼独具,见微知著,看到象牙筷子便能敏锐地预感到天下的灾祸。这就是老子所说的能辨出事物细微苗头的智者啊。

季路问事鬼神①。子曰:②知生,焉知死③?”

(《先进》第一一·一二)

【注释】①事鬼神:奉祀鬼神。 ②敢:表敬副词,无实际意思。

③未知生,焉知死:生的道理还没弄清楚,如何能知晓死后的情形呢?

【翻译】季路问怎样去事奉鬼神。孔子说:“没能事奉好人,怎么能事奉鬼呢?”季路说:“请问

死是怎么回事?”(孔子回答)说:“还不知道活着的道理,怎么能知道死呢?”

【点评台】

李零说:“人是活人,鬼是死人,这两个问题,其实有关。孔子对鬼神不是不信,对死亡也非漠然视之,他只是比较超然,重视活人胜过死人,重视生命胜过死亡。”也就是说,重在此人生此人世,做好现实生活中自己该做的事,探求如何昂首阔步人生,活得有意义、有价值。

如果我们把孔子的态度用在现实生活中,就是不要祈求那些渺茫的幻影,要着眼未来,把握现在,活在当下。昨天已成历史,未来是个谜,我们为何不把当下所执著追求的、现在所努力奋斗的一切作为上苍赐予我们的最好礼物去好好地珍惜、牢牢地把握呢?

40

【故事会】

上帝只给他一只老鼠

一个年仅21岁的年轻画家,怀揣仅有的40美元和他的创业梦想,从家乡来到肯萨斯城。因无钱交房租,他只好借用一间废弃的车库作为画室。烦人的是,每天夜里都会听到老鼠“吱吱”的叫声。一天,他昏沉沉地抬起头,看见幽暗的灯光下有一双亮晶晶的小眼睛在闪动。此后的日子里,他与这只小老鼠朝夕相处,经常会在黑暗中你看着我,我看着你。艰难的岁月中,他们仿佛建立了一种默契和友谊。不久,年轻画家设计的作品又被否决了,他再次品尝到了失败的滋味。多少个不眠之夜,他在黑暗中苦苦思索,甚至开始怀疑自己的天赋。

突然,年轻画家想起了那双亮晶晶的小眼睛!灵感像一道电光在黑夜里闪现了:小老鼠!就画那只可爱的小老鼠!全世界儿童所喜爱的卡通形象——米老鼠就这样诞生了。他就是大名鼎鼎的沃尔特·迪斯尼。

上帝给年轻的画家的并不多,仅仅一只小老鼠而已,然而怀揣梦想的他紧紧“抓”住并付诸实践,终于一步步筑起了迪尼斯卡通王国。“梦在心中,路在脚下”,诚哉斯言!

41

【附 录】

【文1】子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。” (《学而》第一·五)

【翻译】孔子说:“要治理好一个能出一千乘兵车的大诸侯国其实并不难,慎重处理国事取信于

人民,节省开支爱护人民,征用民工只在农闲之时。”

【文2】曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。” (《学而》第一·九)

【翻译】曾子说:“谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实

了。”

【文3】子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’” (《为政》第二·二)

【翻译】孔子说:“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。” 【文4】林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁

戚。” (《八佾》第三·四)

【翻译】林放问什么是礼的本原。先生说:“你所问,意义大了。一切的礼,与其过于奢侈,宁过在节俭上。丧礼与其过于治办,宁过在哀戚上。”

【文5】子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。” ((《八佾》第三·二0)

【翻译】孔子说:“《关雎》这首诗,快乐却不是没有节制,悲哀却不至于过于悲伤。”

【文6】子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”

(《八佾》第三·二五)

【翻译】孔子评论《韶》乐说:“声音美极了,内容也好极了。”评论《武》乐说:“声音美极了,

内容却不够好。”

【文7】子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之

所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。” (《里仁》第四·五)

【翻译】孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受

的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。”

42

【文8】子曰:“不患无位,患所不立。不患莫己知,求为可知也。”

(《里仁》第四·一四)

【翻译】孔子说:“不怕没有官位,就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己,

只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

【文9】子曰:道不行,乘桴浮于海,从我者其由与。”子路闻之喜。子曰:“由也好

勇过我,无所取材。” (《公冶长》第五·七) 【翻译】孔子说:“如果我的主张行不通,我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由

吧!”子路听到这话很高兴。孔子说:“仲由啊,好勇超过了我,其他没有什么可取的才能。”

【文10】子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。” (《述而》第七·六)

【翻译】孔子说:“以道为志向,以德为根据,以仁为凭藉,以艺为娱乐。”

【文11】子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”

(《述而》第七·八)

【翻译】孔子说:“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完

善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了。”

【文12】子在齐,闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也!”

(《述而》第七·一四)

【翻译】孔子在齐国听《韶乐》,好长时间吃肉不觉滋味。他说:“没想到好音乐这样迷人。”

【文13】曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人

与?君子人也!” (《泰伯》第八·六)

【翻译】曾子说:“可以把年幼的君主托付给他,可以把国家的政权托付给他,面临生死存亡的

紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗?是君子啊!”

【文14】颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然

善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽

欲从之,末由也已。” (《子罕》第九·一一)

【翻译】颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越研钻它越显得坚固,看它好像

在前面,一忽又像在后面孔夫子循着次序一步步诱道我;先教我博学文章典籍,然后要我以礼约束自己的行为。我想停止不学了也不可能,已经用尽我的才力,而夫子的道依然卓立在我的面前,我想再追从上去,但总感到无路可追从上去。”

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【文15】子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”

(《子罕》第九·一四)

【翻译】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说:“那里非常落后闭塞,不开化,怎么能住呢?”

孔子说:“有君子去,就不闭塞落后了。”

【文16】子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾

往也。” (《子罕》第九·一九)

【翻译】孔子说:“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的;

譬如在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的。”

【文17】司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”

子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?” (《颜渊》第一二·四)

【翻译】司马牛问什么是君子。孔子说,“君子不忧愁、不畏惧。”司马牛说:“不忧愁、不畏惧就可以君子了吗?”孔子说:“自我反省,内心无愧,还有什么忧愁、有什么畏惧呢?”

【文18】季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”

(《颜渊》第一二·一七)

【翻译】季康子向孔子问政治。孔子答道:“政字的意思就是端正。您自己带头端正,谁敢不端正呢?”

【文19】子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。” (《颜渊》第一二·二三)

【翻译】子贡问交友的道理。孔子说:“朋友有过失,要尽心尽力劝告他,并引导他向善。朋友

要使不接受劝导就算了,不要再自讨没趣了。”

【文20】子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。” (《子路》第一三·六)

【翻译】孔子说:“当管理者自身端正,作出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动起

来;相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,纵然三令五申,被管理者也不会服从的。”

【文21】子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则

大事不成。” (《子路》第一三·一七)

【翻译】子夏做莒父的总管,问孔子怎样办理政事。孔子说:“不要求快,不要贪求小利。求快反

而达不到目的,贪求小利就做不成大事。”

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【文22】子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”

(《宪问》第一四·四)

【翻译】孔子说:“有道德的人,一定有言论,有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢,勇敢的

人都不一定有仁德。”

【文23】子曰:“君子耻其言而过其行。” (《宪问》第一四·二七)

【翻译】孔子说:“君子认为说得多而做得少是可耻的。”

【文24】子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤

者,友其士之仁者。” (《卫灵公》第一五·一0)

【翻译】子贡问怎样修养仁德。孔子说:“工匠要做好工作,必须先磨 快工具。住在一个国家 ,

要侍奉大夫中的贤人,与士人中的仁人 交朋友。”

【文25】子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”(《卫灵公》第一五·一五)

【翻译】孔子说:“多责备自己而少责备别人,那就可以避免别人的怨恨了。”

【文26】子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”

(《卫灵公》第一五·一八) 【翻译】孔子说:“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来

完成,这就是君子了。”

【文27】子曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” (《卫灵公》第一五·二七)

【翻译】孔子说:“花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐就会败坏大事情。”

【文28】子曰:“过而不改,是谓过矣。”(《卫灵公》第一五·三O)

【翻译】孔子说:“有了过错而不改正,这才真叫错了。”

【文29】孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思

敬,疑思问,忿思难,见得思义。” (《季氏》第一六·一O)

【翻译】孔子说:“君子有九种要用心思考的事:看要看得明确,不可以有丝毫模糊。听要听得

清楚,不能够含混。脸色要温和,不可以显得严厉难看。容貌要谦虚恭敬有礼,不可以骄傲、轻忽他人。言语要忠厚诚恳,没有虚假。做事要认真负责,不可以懈怠懒惰。有疑惑要想办法求教,不可以得过且过,混过日子。生气的时候要想到后果灾难,不可以意气用事。遇见可以取得的利益时,要想想是不是合乎义理?”

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【文30】陈亢问于伯鱼曰““子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,

曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日又独立,鲤趋而过庭,曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三,闻诗、闻礼,又闻君子之远其子也。” (《季氏》第一六·一三)

【翻译】陈亢问伯鱼说:“您也曾听过特别的教诲吗?”回答说:“没有。父亲曾独自站在那里,

我快步走过庭院,说:‘学《诗》了吗?’回答说:‘没有。’‘不学诗,就不能言谈应对。’我退下来就学《诗》。另一天又看到父亲独自站着,我快步地走过庭院,父亲说:‘学礼了吗?’回答说:‘没有。’父亲说:‘不学礼,就没有立身的根本。’我就退下学习礼。听到过这两件(特别的事)。”陈亢退下来高兴地说:“问了一件事得到了三件事,得知了诗,得知了礼,有得知君子不偏爱自己的孩子。”

【文31】子曰“小子何莫学乎《诗》?《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。

迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》第一七·九)

【翻译】孔子说:“同学们怎么不学《诗》呢?《诗》,可以激发情志,可以观察社会,可以交往

朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称。”

【文32】子曰:“道听而途说,德之弃也。”(《阳货》第一七·一四)

【翻译】孔子说:“路上听来便在路上传播,这是有道德的人应该抛弃的作风。”

【文33】楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可

追。已而,已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得

与之言。 (《微子》第一八·五)

【翻译】楚国的狂人接舆从孔子的车前经过,唱道:“凤凰呀,凤凰呀!你的德行为什么衰败了

呢?过去的是无法挽回了,未来的还是可以补救的。算了吧,算了吧!现在当政的那些人危险极!”孔子下了车,想和他谈谈。他却连忙避开了,孔子没能够和他谈。

【文34】子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

(《子张》第十九·二一)

【翻译】子贡说:“君子的过错就像日食月食一样:有过错时,人人都 看得见;改正的时候,人

人都仰望着。”

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