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论快乐

发布时间:2013-10-14 08:03:08  

论 快 乐

[写作背景]

四十年代,日本帝国主义侵略中国的步伐受到中国人民反抗的阻挠,中国的抗日战争进入相持阶段。一方面,抗日军民正进一步积聚力量,准备将日本侵略者最终赶出中国;另一方面,日本侵略者及汉奸、走狗,四处散布日本“必胜论”,中国“必亡论”,妄图从思想上、精神上瓦解中国人民的抗日意志o

《论快乐》一文强调对“快乐”的“希望”是人生永不悲观的精神源泉——实际上就是鼓励人们永不丢弃理想与追求。文章宣告,世界上就“没有可被武力完全屈服的人”——这更是当时抗日到底的精神写照。

由于抗战,人们的生活遭到了很大的困难。文章强调人的快乐来自于精神,“精神是一切快乐的根据”,这对鼓舞人们克服各种困难也不无益处。

文章通篇引经据典、谈笑自若、大开大阖、触类旁通,又为当时困境中的文人树起了一个楷模;从而在坚持抗战、不忘学业上使人受到种种启发。

[层次结构]

全文可分为两个部分。

第一部分,即开头至第三节。指出快乐是人们的追求与奋斗目标;可是,快乐又是短暂的。 其中,第一节为第一层次次。快乐,从字面上理解,只是暂时的;真快活的人,不管活到多少岁死,只能算是短命夭折。

第二节为第二层次,“永远快乐”的说法,是渺茫得不能实现,荒谬得不能成立;而痛苦,才会是“永久”的。

第三节为第三层次,人们终生追求快乐,只是上了当;只有死后,到了上帝那里,才会“享受到永远的快乐”。

第二部分,即第四节至末尾,阐明“快乐由精神来决定”,由此,“是非善恶取决于公理而不取决于暴力”、“世界上没有可被武力完全屈服的人”。

其中,第四节为第一层次。从精神与肉体的比较上,发现“一切快乐的享受都属于精神的,尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激”。

第二层次为第五节,从“快乐由精神决定”,谈到暴力不能定是非,武力不能完全压服人;同时,有了精神的“炼金术”,物质的匮乏不会改变他的精神快乐。

第三层次为末尾一节。人有了这样的精神快乐,成为“大哲学家”,可“谁知道他不也是个大傻子”?——这样就有了矛盾。该怎样理解这个矛盾?作者认为,这是“智慧的代价”,“是人生对于人生观开的玩笑”。

[内容述评]

一、人的快乐追求,应该是精神上的

日常生活中,人们谈起快乐,总离不开衣、食、住、行诸方面,穿得漂亮、动人,吃得舒服、惬意,住得宽敞、自如,外出有轿、有车,这些看得见、摸得着的东西当然是种快乐。可是这种物质上的快乐,也是猪追求的对象。

人不同于猪的区别就在于,人的快乐从物质刺激肉体以后达到一种精神的愉悦与满足。事实上,人的精神处于不痛快时,再好的物质享受也不会使人满足。因此,人的快乐是由精神来决定;人的快乐追求,应该是在精神上的。

这个问题的发现,早在中国的古代。孔子的好学生颜回,就能“一箪食,一瓢饮,不改其志”。老庄哲学更是看破红尘,主张洒脱、自由、无拘无束,而行游于山水风光之中,将放浪形骸看成人生的最高追求——这正是一种精神的快乐。

作者从法语的一个词语,联想到对快乐的理解,而使人产生无尽的遐想。

二、含蓄地提出暴力不能征服人,武力不能屈服人,鼓舞抗日

正是从“快乐由精神”决定出发,作者提出“是非善恶取决于公理而不取决于暴力”,“世界上没有可被武力完全屈服的人”。联系当时抗日背景,我们可以发现,这正是作者的有感而发。日本侵略者铁蹄蹂躏着祖国河山,妄图以残酷的屠杀使中国人民

屈服。作者认为,这并不会使人屈服,因为他们至多摧残、毁灭的是中国人的肉体,而中国人不屈不挠的精神是永远消灭不了的。

由此,文章起到了鼓舞中国人民抗战到底,坚持到胜利的积极作用。

作为一位国内外著名的大家、学者,在篇幅不长的文章中,充分地显示出大家风范、学者品格。

一个历久不衰的人生观问题,即快乐由什么来决定,人的快乐是什么,早已被人们喋喋不休地谈论着。作者从法语的“快乐”单词说起,联系到德语的解释、中国人的理解(小说、笔记、传说)、浮土德的态度以及穆勒关于“痛苦的苏格拉底”与“快乐的

猪”的比较……但作者并不是罗列介绍。而是由此表达出自己对快乐的认识和态度,并构筑了充分的理由,使人悦服,使读者从中受到启发与知识的熏陶。

二、语言生动幽默,练达警策,言简意丰,耐人寻味

一篇优秀的随笔,往往从小处着手,从大处着意。

幽默是出自对生活的感悟,往往在使人哑然失笑中若有所思。文章中看似不经意的表述,却产生了幽默的效果。例如,“人在高兴的时候,活得太快,一到困苦无聊,愈觉得日脚像跛了似的,走得特别慢”。再如,“卖老祝寿等等,在地上最为相宜,而刑罚呢,应该到天上去受。”……读这些句子,既使人忍俊不禁,又会浮想联翩。

至于文章中的警句,几乎到了附拾即是的地步。“神仙活得快,人间一年在天上只当一日过”;

“真快活的人,不管活到多少岁死,只能算是短命夭折”;“快乐在人生里,好比引诱小孩子吃药的方糖,更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”;“把忍受变为享受,是精神对于物质的大胜利。”……寥寥数字,恰恰又是人生哲理的高度概括,足以发人深省。

(马以鑫)

[参考资料]

抗战末期,胜利前夕,钱钟书和我在宋淇家初次会见傅雷和朱梅馥夫妇。我们和傅雷家住得很近,晚饭后经常到他家去夜谈。那时候知识分子在沦陷的上海,真不知“长夜漫漫何时旦”。但我们还年轻,有的是希望和信心,只待熬过黎明前的黑暗,就想看到云开日出。我们和其他朋友聚在傅雷家朴素幽雅的客厅里各抒己见,也好比开开窗子,通通空气,破一破日常生活里的沉闷苦恼。(杨绛《傅译传记五种·代序》)

??一方面是世界性政治地图的重绘,独立自由的钟声响彻云霄,核子时代的物质文明灿烂辉煌,我辈何幸,觏此盛世!但另一方面,却是战祸连绵,内忧外患不断,意识领域剧烈冲突,心理平衡严重失调,新社会难产的长期阵痛。知识分子卷在翻滚的时代

涡流里,随着潮涨潮落,载浮载沉,有的不幸惨遭灭顶;只有少数人如崖岸壁立,经得住骇浪怒涛,坚忍不拔,表明历史考验人,人也考验历史。将钱氏的为学为人,放在这样的大背景前面来考察,也许能更平实地权衡他的份量。(柯灵《促膝闲话钟书君》)

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