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鱼我所欲也3ppt

发布时间:2013-11-05 10:39:44  

孟子

《孟子》简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作, 内容包括孟子的政治学说、政治活动、 哲学思想和个性修养。《孟子》与《论 语》同是语录体散文,但与《论语》相 比,它篇幅较长,内容也更具体,描绘 也更细致。《孟子》比喻准确形象,说 理深刻透彻。

孟子主张“性善论”,他认为人的本心 是美好的,是善良的。

它包括四种“本心”:

恻隐之心, 仁也;
羞恶之心, 义也;

恭敬之心, 礼也;
是非之心。 智也。







“辟”通“避”,躲避 “辩”通“辨”,辨别 “得”通“德”,感激 “与”通“欤”,语气助词 “乡”通“向”,从前

翻译:

鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,
鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 (如果)两种东西不能同时得到,(那么), (我要)舍弃鱼而选取熊掌。 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,
生命也是我喜爱的东西,正义也是我喜爱的东西,

二者不可得兼,舍生而取义者也。 (如果)两种东西不能同时得到,(那 么),(我要)舍弃生命而选取正义。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。 生命也使我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有 比生命更为重要的,所以我不去干苟且偷生的事情。 死亦我所恶wù,所恶有甚于死者,故患有所不避也。

死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的, 还有比死亡更为厉害的,所以祸患(我)也有不 躲避的。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 如果人们喜爱的没有比生命更重要的,那么一切可以 用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也? 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么一切可 以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能 做(的)呢?

由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。

按照这些方法去做就(可以)生存,然而却有 人不采用它;按照这些方法去做就(可以)躲 避祸患,然而却有人不采用它。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

所以(人们)所喜爱的东西有比生命更(重要 的), (人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想, (只不过)贤德的人能够(坚守这种品德)使它 不致丧失罢了。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。 一筐饭食,一碗汤,得到它就能活下去,得不 到它就要死亡。 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与

之,乞人 不屑也。

(然而如果)轻蔑地呵叱着给别人(吃),(饥饿的) 过路人也不会接受;(如果)用脚践踏过再给人 (吃),(即使)乞丐(也)不愿意(接受)。

万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!
万钟的俸禄如果不分辨(是否符合)礼义就接受它, (这)万钟的俸禄对于我(有)什么益处呢?!

为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?

是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所认识的贫 困的人感激我(的恩德)(而接受它)吗? 乡为身死而不受,今为宫室之美为之; 从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受 (施舍),现在却为了宫室的华美而接受了;
乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;

从前(我)为了“礼义”宁愿死也不 肯接受(施舍),现在为了(能有) 妻妾的待奉(而)接受了;

乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而 为之;
从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受 (施舍),现在(却)为了所认识的贫困的 人感激我(的恩德)而接受了:

是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

这种(做法)不也是可以停止了吗? (如果这样做了)这就叫做丧失了 人的本性。

蔽。 7、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例,
并简要概述。

南宋文天祥坚决抵抗侵略,失败被捕后面对 元朝威逼利诱毫不动摇,视死如归。这种高 尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值 得后人学习。

? 闻一多拍案而起,横眉怒对国民党手 枪,宁可倒下去,不愿屈服。

? 抗洪英雄李向群为保群众生命财产 安全誓斗洪魔,以生身殉国。 ? 刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧, 宁死也不出卖党组织,英勇牺牲; ? 朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。

8、文章是怎样围绕论点逐层论述的?
生——有甚于生——不为苟得 死——有甚于死——有所不避 所欲—莫甚于生——何不用 所恶—莫甚于死——何不为 正面 反面 对 比 论 证

由是则生→不用 (结果)→有甚于生者(原因) 由是避患→不为 →甚于死者

非独—皆有—勿丧 (递进) (人之初,性本善)

一箪、一豆羹—弗受,不屑—义存在
(正面举例)

万钟——
(反面举例)



——义丧失

举对 例比 论论 证证

9、

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