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《鱼我所欲也》

发布时间:2013-11-18 09:35:33  

读名言,谈体会

生为尊严,生为自由 生为名声,生为正义

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能 屈,此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵,爱情价更高,若为自由 故,二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明 翰,还有后来人。 (夏明翰)

在人的一生中,要作出许多各种各样的 选择,尤其是在对待象生和死这样重大的 问题上,当我们必须作出非此即彼的选择 的时候,这对任何人都是一个严肃的人生 课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。

《 孟 子 》

孟子,名轲,字子舆,战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物, 后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期,他继承和发扬 了孔子的思想,他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。

作者简介

为此,他到各国去游说诸 侯,反对“霸道”,提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。

?主要思想

?施仁政
?民贵君轻 ?人性本善

论点
生、义

舍生取义

由浅人深,自然明晓

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦
动词,超过、 比 胜过

我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
读Wù,动词,厌恶。 与“欲”相反 名词,祸患,灾难

读wéi, 苟且偷生 动词, 做,干
通“避”,躲避

译文: 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过 生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死 亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死 亡的事,所以有灾祸我不躲避。

辨 所欲 甚于生(义) 证 故不苟得 分 析 所恶 甚于死(不义)
(正面)

故不避患

探究

“所欲有甚于生者”“所欲”可以 指哪些事情?
这里的“所欲”应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事,为国家建设做事, 为了别人安危挺身而出等。

“所恶有甚于死者”“所恶”可以 指哪些事情?
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情,如叛变国家,贪污受贿,滥用 职权,杀人放火等危害国家危害人民的事。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。 假如,假使 那么 什么手段不可用呢 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?

没有 译文:

动词,做,干

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够 用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们 所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避 灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?

假 设 分 析 所恶 莫甚于死
(反面)

所欲 莫甚于生 (最喜生) 何不用 (不择手段求生) (最恶死) 何不为 (不择手段躲祸)

由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

通过这种方法。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。

因此,由此可见。
译文:
采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用; 采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采 用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 (那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重 的事(那就是“不义”)。

因 果 (结果) (原因) 分 析 由是避患 不为 有甚于死者

由是则生 不用 有甚于生者

? 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

不仅仅

这种思想

不丧失。

译文:

不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”, 并保持它),人人都有这颗心(孟子认为人生下来 本性是善良的),只是有道德的人能永远不失去它 罢了。

探究
“非独贤者有是心”中“是心”指什么?
所恶者有甚于死者 )

指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 心等这些善心。(用原文中的语句来回答:所欲

者有甚于生者,

为什么说“非独贤者有是心,人皆 有之,贤者能勿丧耳”? 孟子主张人性是善的。“人之初,性本 善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的 操守而不丧失善心(天性、天良)。

非独贤者有 升华 主题 人皆有 贤者勿丧

递 进 论 说

分析第一部分

论点 舍生而取义 不为苟得 “义”; 患有所不避 “不义” 凡可以得生者何 不用也?

论证
比喻论证 正面 论证 反面 论证

舍鱼而取熊掌
“甚于生者” “甚于死者” 所欲莫甚 于生

凡可以避患者何不 所恶莫甚 为也? 于死 非独贤者有是心 人人都有向 (“性善论”) 也,人皆有之. 善之心,

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔
吆喝。尔,助词。

而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 给 饥饿的过路人 用脚践踏着。 因轻视而不肯接受

译文: 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会 饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的 饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人 吃,乞丐也不愿意接受。

“呼尔” 羞恶 得——生 之心 “蹴尔” 一箪食 一豆羹 不屑 舍生 舍——死 接受 取义

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之
高位厚禄 通“辨”,辨别

有什么好处

美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 侍奉 通“德”,感激通“欤”,语气助词

译文:
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合 乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢 ?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感 激我吗? (注:“于我何加焉”即“何加于我焉”。)

宫室之美 接受万钟 不辨礼义 妻妾之奉 所识穷乏者得我

乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不 通“向”,从前。为了,介词 wèi 做,动词 wéi
受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷 乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 停止,放弃 天性

译文:

先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住 宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受, 现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有 人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人 感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗? 这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

保有本心

关乎生死 不受食羹

丧失本心

身外之物 接受万钟

探究

文中说得了“万钟”是为了什么?

为了“宫室之美”,为了“妻妾 之奉”,为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何? 作者认为“此之谓失其本心”应当 “可以止”。 作者列举了

两种不同的人生观,赞 扬了什么样的人,斥责了什么样的人?

赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人, 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

义存于心 (正) 嗟来之食

1、行道之人 2、乞人

举 例 论 证

对 比 论 证 1、宫室之美 (反) 万钟之禄 见利忘义 2、妻妾之奉 排 比 论 证

3、所识穷乏 者得我

理清论证思路,把握说理方法
1.

义以利就是丧失本心。 ?第一层:证明“义”之存在。 (正面举例) ?第二层:揭示“见利忘义”。 (反面举例) ?第三层:揭示见利忘义就是丧失本心,再次证明

来横祸,把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开,吴 月瑛瘫痪了。 照顾吴月瑛3年多后,韩惠民认识了徐敏芳,而他答应交友的 前提是,对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠 民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人,她被韩惠民的一片 痴情所打动。1980年,韩惠民与徐敏芳结为伉俪,从此,守护在吴 月瑛身边的又多了一个人。 韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛:“我们一定会守护你,照顾你到 老!”吴月瑛被深深地感动了,她流下的不再是悲伤的泪水,而是 幸福的泪水,更坚定地活下去的泪水?? 一段相知带来一个汉子34年的照顾,一声承诺变成一对夫妇共 同的看护,一个特殊的传奇连起两个普通的家庭。

颁奖词:他用百姓最朴素的方式,回答了生活中最为 深奥的问题:有比爱情更坚固的情感,有比婚姻更宏 伟的殿堂,34年的光阴,青丝转成白发,不变的是真情

物欲、生命、义三者之关系
万钟诚可贵,
生命价更高;

若为本心故,
二者皆可抛。

归纳文言词汇

一、一词多义 ? 1、与 ? 通“欤”,语气词 例句:所识穷乏者得我与 ?给 例句:呼尔而与之 ? 2.而 ? 连接两个动作,承接连词 例句:蹴尔而与之 ? 转折连词,却 例句:由是则生而有不用也 ? 3.于 ?比 例句:所欲有甚于生者 ? 对于 例句:万钟于我何加焉
?

4.是 ? 这种 例句:非独贤者有是心也 ? 这种作法 例句:是亦不可以已乎 ? 5.得 ? 得到,拥有 例句:二者不可得兼 ? 通“德”,感激 例句:所识穷乏者得我与 ? 6.尔 ? 助词 例句:呼尔而与之 ? 代词,你 例句:与尔同销万古愁(李白《将进酒》) ? 7.为 ? 为了 例句: 乡为身死而不受 ?做 例句: 今为宫室之美为之
?

二、通假字 ? 1.故患有所不辟也 ? “辟”通“避”,躲避。 ? 2.万钟则不辨礼义而受之 ? “辩”通“辨”,辨别。 ? 3.今为所识穷乏者得我而为之 ? “得”通“德”,恩惠,这里是感激的意思。 ? 4.所识穷乏者得我与 ? “与”通“欤”,语气词。 ? 5.乡为身死而不受 ? “乡”通“向”,从前。
?

? 三、古今异义 ? 1.例句:万钟则不辨礼义而受之 ?钟

? 古义:一种量器
? 今义:计时的器具或中空的响器 ? 2.例句:非独贤者有是心也 ?是 ? 古义:代词,这种 ? 四、词类活用 ? 例句:所识穷乏者得我与

今义:判断动词,是

? 得:恩惠,这里是感激的意思。名词作动词



? 五、特殊句式 ? 1.判断句 ? 例句:鱼,我所欲也。 ? “也”,判断句标志。

爱的东西。 ? 2.省略句 ? 例句:乡为身死而不受。 ? “为”后

面省略了介词的宾语“礼义”,“受” 后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语 “我”。 ? 译文:从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施 舍。

译文:鱼,是我所喜

六、虚词 之:
助词 ? 行道之人弗受 的 宾语提前,这 ? 此之谓失其本心 ? 如使人之所欲莫甚于生 不译 ? 代词 他 ? 呼尔而与之 指羞恶之心 ? 人皆有之 ? 今为宫室之美为之 指不辨礼义而受之这件事 ?2、于:介词
? ?所恶有甚于死者 ?万钟于我何加焉

表示比较,比

表示对象,对、对于

? 3、为: ? 介词

为了 为了 ? 今为宫室之美而为之
? 乡为身死而不受 ? 动词:

? 今为宫室之美而为之
? 故不为苟得也 ?4、则:连词 ?万钟则不辨礼义而受之 ?由是则生而有不用也

做,接受


表示假设,如果 表示结果,就

? 而:连词

? 舍鱼而取熊掌者也
? 由是则生而有不用也

表示并列,不译
表示转折,却

? 呼尔而与之 ? 乡为身死而不受

表示修饰,不译 表示承接,就

? 万钟则不辨礼义而受之

表示转折 表示承接,就

? 今为所识穷乏者得我而为之

课堂练习
?1.给下列加色字注音

wù ) dān) ?一箪食( ?一豆羹( gēng) ?蹴( cù ) ?苟得( gǒu ) ?不屑(xiè)
?所恶(

?2、指出通假字,并说明其词义。 ?①乡为生死而不受

“乡”通“向”;从前。
?②所识穷乏者得我与?

“得”通“德”;恩惠,此作感激。 ? “与”通“欤”;语气词,无实义。 ?③万钟则不辩礼义而受之 “辩”通“辨”;辨别。 ?④故患有所不辟也 “辟”通“避”;躲避。

? 3、解释下列句子中加色的字词。

同时占有) ? ②如使人之所欲莫甚于生( 假使,假如 ) ? ③此之谓失其本心( 天性、本性 ) ? ④贤者能勿丧耳( 丧失、丢掉 ) ? ⑤故患有所不辟也( 祸患、突难 ) ? ⑥呼尔而与之( 助词 )
? ①二者不可得兼(

比较下列各组加点的词,看看意思是否相同?
1、所识穷乏者得我与
(通“欤”,语气词,表示反问。 ) 蹴尔而与之,乞人不屑也 (给)

2、呼尔而与之,行道之人弗受

由是则生而有不用也

(表示修饰,连接修 饰语和中心语。 ) (但是,表转折)

3、所欲有甚于生者 (比,介词。表示比较。

万钟于我何加焉
4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎

(对,介词。引出动作的对象。)

(指示代词。这个,这样)
(这样看来,由此看来。)

练习:翻译下列句子。

1.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
由此可见,人们所想要的东西有比生命更重 要的,人们所厌恶的东西,有比死更厉害的.

2.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿

不只是有道德的人有这心,人人都有这颗 丧耳。
心 ,只是有道德的人能永远不失去它罢了 3.万钟于我何加焉!
优厚的俸禄对我有什么好处呢

4.此之谓失其本心。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)

问答题
1、课文中哪句话可以概括全篇的大意?
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者 不可得兼,舍生而取义者也。

2、文中两次提到“心”,在第一节中说:“非独贤 者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳!”在文章最后 又说:“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心” 各指什么?请依据原文回答。 “本心”就是能够做到“舍生取义”的心,“是心”就是 “这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。

3、简要回答 ? ⑴

祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗 句是:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。请写 出历史上在人生中有正确选择的人。 *例如:岳飞选择精忠报国,文天祥选择忠义守节, 布鲁诺选择坚定信念。
闻一多拍案而起,横眉怒对国民党手枪,宁可倒下去,不愿屈 服.刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧,宁死也不出卖党组织,最 后英勇牺牲;

5、

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