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《鱼我所欲也》课件

发布时间:2013-11-29 12:28:06  

学习目标
一 认识孟子“舍生取义” 的道德主张。 二 了解

而受之,万钟于 我何加焉! 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合 乎礼义就接受了,那么,这优厚的俸禄 对我有什么好处呢?

7 用“‖”画出下面句子的 朗读节奏停顿。(每句只画两

处)
⑴乃 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。 ⑵是 故 所 欲 有 甚 于 生 者。

注意停顿
如使/人之所欲/莫甚于生,则/ 凡可以得生者/何不用也?使/人之 所恶/莫甚于死者,则/凡可以辟患 者/何不为也? 由是则生/而有不用也,由是则 可以辟患/而有不为也。

翻译课文
1 同位合作结合注释与所 学文言知识自译课文。 2 逐句翻译。

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼, 舍鱼而取熊掌者也.

熊掌: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 得兼: 同时得到。 所欲: 所想要的

鱼是我所想要的东西,熊掌也是我所想要的 东西,(如果)这两种东西不能同时得到,那 么,我要舍掉鱼而选取熊掌。

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二 者不可得兼,舍生而取义者也。

生:生命

义:正义

舍: 舍弃

生命是我所想要的东西,正义也是我所 想要的东西,(如果)这两种东西不能同时 得到,那么,我就要舍弃生命而选取正义。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

有甚于:比……更重要。 苟得: 苟且得到(生存),这里是“苟且偷生”的意 恶: wù,厌恶,与“欲”相反。 思。 患: 祸患,灾难。 辟: 通“避”,躲避
生命是我所想要的东西,然而我所想要的东 西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我厌恶的事情,但所厌恶的事情有 比死亡更为严重的,所以有祸患我也不躲避。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用 也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不 为也?

如使: 假如,假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 何不用也: 有什么不可以使用的呢? 如果人们所想要的东西没有比生命更重要 的,那么,凡是可以保全生命的方法,有什么不 可以使用的呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡 更为严重的,那么,凡是可以躲避祸患的手段有 什么不可以采用的呢?

由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不 为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

由是: 按照这种方法。 是故: 因此,由此可见。
按照这种方法去做就可以生存,然而却 有人不采用它;按照这种方法去做,就可以 躲避祸患,然而却有人不采用它。由此可见, 他们所所想要的东西比生命更重要,他们所 厌恶的事情比死亡更为严重。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

非独:不仅仅。 是心: 这种秉性。

勿丧:不丧失。

不仅贤人有这种秉性,人人有这种秉性,只 不过贤人能够(操守这种品德)使它不丧失罢了。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与 之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

箪:古代盛饭用的圆竹器。 豆:古代盛肉或其他食品的器皿。 羹:煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 呼尔而与之: 没有礼貌地呼喝着给他吃。 蹴尔:用脚践踏着。尔,助词。 不屑:因轻视而不 肯接受。 一筐饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失 去它就要死,然而,如果吆喝着给人吃,过路的 饿人也不会接受;用脚践踏着给人吃,乞丐也不 愿接受。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫 室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?

万钟: 钟:古代的一种计量器名。六斛(hú) 四斗为一钟。万钟:指很厚的俸禄。 辩: 何加: 奉: 通“辨”,辨别。 (有)什么益处。 侍奉。 所识穷乏者得我与: 所识穷乏者:所认识的贫穷 的人。得,通“德”,恩惠,这里是感激的意 思,动词。与:通“欤”,语气词。

万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了, 那么,这万钟的礼义对我有什么益处呢?是为了宫室 的华美,为了妻妾的侍奉,为了熟识的穷人感激我吗?

乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受, 今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得 我而为之:

乡为身死而不受: 乡,通“向”,以前。为, 为(之)。全句:从前为了“礼义”宁死也不 接受。 今为宫室之美为之:第一个“为” wèi,介词,为 了。第二个“为”,wéi,动词,这里是接受 的意思。 先前(有人)宁死也不肯接受,现在 为了宫室的华美却接受了;先前(有人)宁死 也不肯接受,现在为了妻妾的侍奉却接受了; 先前(有人)宁死也不肯接受,现在为了熟识 的穷人感激自己却接受了。

是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 是亦不可以已乎: 是,此,这。 已,停止,放弃。 谓: 相当于“称作”“叫做” 。

本心: 天性,天良。羞恶廉耻之心。
这种做法不是可以让它停止吗?这就叫 做丧失了(羞恶廉耻的)本性。

分析结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点, 并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命 ,不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固 有的“羞恶之心”。

第一段的层次:
第一层(从开头至“舍生而取义者也”)以 鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻,引出生与 义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 第二层(从“生亦我所欲”至“是故所欲有 甚于生

者,所恶有甚于死者”)正反分析论 证。 第三层(本段最后一句)回到“性善论”上, 说明“舍生取义”的美德,本来人人都有, 只不过贤人不使它丧失罢了。

第二段的层次:
第一层:举例论证“义”的存在。 用类似“不受嗟来之食”的故事, 阐明为人要辨别义和利,不应苟且 偷生。 第二层: 直斥王侯贵族和追求功名 利禄的士人不义而贵。

合作探究 分析第一段:
文章开头写“鱼”和“熊掌”有 什么作用? 鱼和熊掌两样东西的价值不同, 鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得 到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理, 生命和正义的价值也不同.正义要比 生命重要得多,二者不能同时得到的 情况下,必须舍弃生命选取正义。这 里运用了比喻论证,提出了“舍生取 义”的中心论点,容易使读者理解与 接受。

“所欲有甚于生者”“所欲”可 以指哪些事情? 这里的“所欲”应指正义的事业。

“所恶有甚于死者”“所恶”可 以指哪些事情? 这里的“所恶”应指不正义的事 情。

“非独贤者有是”“是心”指什么? 指恻隐之心、羞恶之心、辞让 之心、是非之心等这些善心。

为什么说“非独贤者有是心,人皆 有之,贤者能勿丧耳”? 孟子主张人性是善的。“人之初, 性本善”。但是只有有道德的人才能保 持高尚的操守而不丧失善心(天性、天 良)。

孟子主张“性善论”,他认为人的本 心是美好的,是善良的。 它包括四种“本心”:

恻隐之心, 仁也;
羞恶之心, 义也;

恭敬之心, 礼也;
是非之心。 智也。

课文中哪句话可以概括全篇的大意?

“生,亦我所欲也,义,亦我
所欲也;二者不可得兼,舍生而取 义者也。”

小结:
第一段首先用喻证法提出论点, 然后进行分析论证,运用推理的方 法,分辨证、假 设、因果三个层次 进行说理,逻辑严密,善于借题发 挥,因势利导;最后用层进式作结。 全段紧紧围绕中心论点进行论证。

按句号划分,本段共九句:第1句引 喻,使生和义的问题抽象变为具体,深 奥变为浅显,让人容易接受。第2句表明 观点,1、2句为并列关系,3、4句从正 面、5、6句从反面加以论述证明。3、4 句和5、6句为对照关系.第8句做出结论, 末尾第9句为结论引伸,补充理由。





取熊掌
设喻论证 (类比论证)





取义
舍生取义



因果论证
对 比 论 证

道 理 论 证

推理

如使……则…… 使……则……

假设论证

义重于生

分析第二段:
《谈骨气》中有一个论据,说是古代有 一个穷人不接受不敬的施舍,最后饿死。 这个论据与课文第2段用的是同一个典故。 请用最简练的一句

话概括这个典故。

贫者不受嗟来之食。
《谈骨气》中引用孟子的一段来解释骨 气的含义:“富贵不能淫,贫贱不能移,威 武不能屈,此之谓大丈夫。”那么“万钟 则……”这句话应指前面的哪一句?

富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。

文中说得了“万钟”是为了什么? 为了“宫室之美”,为了“妻妾 之奉”,为了“所识穷乏者得我”。

作者认为这种作法如何? 作者认为“此之谓失其本心”应 当“可以止”。 作者列举了两种不同的人生观,赞 扬了什么样的人,斥责了什么样的人? 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人, 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

小结:
第二段举出实例,进一步论证 “义”重于生命,并在篇末点题, 指出不应该为物欲所蔽。“万钟 则不辩礼义而受之”的行为,对 自己是没有好处的,因为它使人 丧失了羞恶之心。

不食嗟来之 1、行道之人 义存于心 (正) 食 2、乞人

举 例 论 证

对 比 论 证

不辨礼仪 (反) 受万钟之 2、妻妾之奉 见利忘义 禄 3、所识穷乏
者得我

1、宫室之美

排 比 论 证

作者为了阐明自己的观点,用了哪些 论证方法?试举例说明。

文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻,提出了“舍生 而取义”的中心论点。接着论证这个论点: ⑴从正反两面说明为什么要“舍生”:因为有的东 西比生更可贵,有的东西比死更可恶。 ⑵用事实论证义重于生的观点,“一箪食,一豆羹” 虽然关乎生死,但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与 之”,“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用 事实从反面论证了义重于生的观点 ⑶对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法 进行对比。 ⑷比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比 喻论对生与死的选择。

课文中运用了许多两两相对的句子,它 们的句式相同,意思相近或相反,试找出两 个这样的句子,说说这样写的好处。 ⑴生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不 为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者, 故患有所不辟也。 ⑵呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而 与之,乞人不屑也。 第⑴句意思相反,第⑵句意思相近。这 些句式使行文流畅,论证严密,语气连贯, 气势恢弘。

文章主要运用了哪些修辞方法?
比喻 “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻, 它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时 兼得的情况下,就必须择优而取。具体形象易懂。 对比 生和义比,义比生更可贵;死与不义比,不义 比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了 舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩 礼义而受万钟”作对比,

赞扬了舍生取义的精神, 批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵 们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比 通篇皆是。既有助于逐层深入分析,又能增 强文章的气势和论辩力量。

总结全文
孟子主张人性是善的,他认为人生而具有恻隐之 心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些 “善心”丧失,就在道德方面具备“仁义礼智”。本 文就是从这种理论出发,阐明了义重于生,义重于利 和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子 认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不 义的事情来。他对比了两种生死观,赞扬了那些重义 轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘 义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。

砍头不要紧,只要主义真。杀了夏 明翰,还有后来人。(夏明翰)

8 按要求完成下列的语段分析:
(一)鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可 得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲,义亦我 所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我 所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所 恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之 所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之 所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是 则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是 故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有 是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

1. 解释下列句中划线词语。 ①故患有所不辟也( 祸患,灾难。 ) ( “辟”通“避”,躲 )

避 ②贤者能勿丧耳( 丢失

)

2.

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