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西游记_Microsoft_PowerPoint_演示文稿

发布时间:2013-12-27 12:43:50  

《西游记》
英语91班 宋冰心 21109110 李畅 21109111 李雨晴 21109112

一、《西游记》的成书
1、成书
? 《西游记》故事始于唐僧取经。 ? 《旧唐书·方伎传》:唐僧,俗姓陈,名祎,法名玄奘,洛 州缑氏(今河南偃师县)人。唐代贞观年间,他只身到印度, 穷研佛学奥秘,13年后满载归国,带回梵文佛经657部。今 西安大雁塔,即当年玄奘藏经的慈恩寺塔。 ? 唐僧弟子《大唐西域记》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》, 纪实中夹杂神话传说和佛经故事。 ? 南宋刊讲经“话本”《大唐三藏取经诗话》文字粗略,情节 简单,还没有猪八戒,“深沙神”只出现一次,但已出现猴 行者形象。大致勾画出《西游记》的基本框架。 ? 元代杨景贤《西游记》杂剧,猴行者已变为孙悟空,深沙神 也改为沙和尚,并在文学中首次出现猪八戒形象。

2、作者
? 不同说法:华阳洞天主人、丘处机、吴承恩 ? 胡适、鲁迅等学者均认为是吴承恩撰。 ? 吴承恩,字汝忠,号射阳居士,淮安山阳人。 “性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成”, “复善谐趣,著杂记几种,名震一时”。(《淮 安府志》)屡试不第,30多岁补为岁贡生。生性 耿直,出任长兴县丞两年,弃官。又补为“荆府 纪善”,不就。晚年放浪诗酒。有《射阳先生存 稿》4卷。

3、版本
? 繁本:为百回本。最早刻本是明万历20年(1592) 金陵世德堂刻本,20卷。 ? 清代刻本:汪象旭《西游证道书》,陈士斌《西游 真诠》,张书绅《西游记》,刘一明《西游原旨》。 均补唐僧出身为第九回。 ? 简本:有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷,共69 则,1/4百回本篇幅,朱鼎臣编辑,万历间刻,有唐 僧出身故事;《四游记》中杨志和的《西游记传》, 共4卷41回,篇幅与朱本相近,无唐僧出身故事。一 般认为简本是繁本的删节本。

二、主要人物分析

1、孙悟空
原型 ? “石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与 帝争位”的刑天等 ? 唐李公佐《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁 ? 印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈努曼 ? 佛经故事中求法成正果的猕猴

特征
? “自在不成人” ? “成人不自在”

原生态的“人” “超出三界外, 不在五行中”

“自在不成人”

接受与抗拒社会规范
极端膨胀的个人欲望

“紧箍儿”的束缚和 “孙悟空”的雅称 “心生,种种魔生; 心灭,种种魔灭” “终成正果”与 “反本归真”

“成人不自在”

孙悟空形象的隐喻
? 孙悟空大闹天宫——隐喻放心 ? 被压于五行山下——隐喻定心 ? 西天取经成正果——隐喻修心

2、唐僧
? 坚持十四年初衷不改
?

历史真实与滑稽意味 ? 软弱无能与刚愎自用 ? 不拒奉承与不守纪律

3、猪八戒
? 不以为丑的喜剧性格
? 凡夫俗子的人生追求

? 食肠如壑
? 色胆如天 ? 庸人哲学与人性弱点

4、沙悟净
? 唯法是求
? 唯师是尊 ? 唯和是贵

? 唯正是尚

三、《西游记》的主旨
1、“幻”之内涵
? “幻中有理”

? “幻中有趋”
? “幻中有实”

“幻中有理”
? 明谢肇浙《五杂俎》:“虽极幻无当,然亦 有至理存焉。” ? 清刘一明《西游原旨序》: “《西游》一 记,阐三教一家之理,传性命双修之道,俗 语常言中,暗藏天机;戏谑笑谈处,显露心 法。” “悟之者在儒可成圣,在释可成佛, 在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。

“幻中有趣”
? 胡适《西游记考证》 :《西》“至多不过是 一部很有趣味的滑稽小说,神话小说,它并 没有什么微妙的意思” ? 鲁迅《中国小说的历史的变迁》:“此书则 出于游戏”

“幻中有实”
? 张天翼《西游记札记》: “借妖怪们的造 反来描写农民起义。” ? 李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形 象》:“大闹天宫”是写农民起义,“西 天取经”是写不怕困难的大无畏精神,前 后主题不同。

2、 《西游记》与心学 明代心学:融儒教“存心养性”、 道教“修心炼性”和佛教“明心见性”, 其主旨是“求放心”,“致良知”,以 此维护封建秩序 。 书中“心猿”:比喻躁动心灵的宗 教语。用作孙悟空别称,意在表明把悟 空作为人心幻相来刻画。

3、对人性自由向往和自我价值的肯定
? 孙悟空大闹天宫被镇压的结局,表明 作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵 与宣泄。 ? 孙悟空冲决羁绊,蔑视权威,大闹天 宫,斗争不懈,客观上表现出一种与明代 文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我 价值的精神

4、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美
孙悟空协助唐僧西天取经,一路翻山越 岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠,首先 表现了他的理想和毅力。 作为降妖伏魔能手、排险除难英雄,孙 悟空神通广大,战无不胜,突出表现了他的 本领和能力。 孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、 勇于斗争的个性精神,在后期取经途中仍是 一如既往。

5、整体性寓意与局部性象征
? 首先,对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中 人间国度的描写,都形象地影射现实中皇权统治的 种种丑恶: ? 玉帝天宫,黑暗腐败;佛祖西天,贿赂公行; ? 阎罗地府,营私舞弊;人间国度,君昏臣佞; ? 国王昏庸,道士作恶。

?

其次,取经路上形形色色的妖魔,虽总 体象征“修心”过程的

种种障碍,局部上显 然还是现实社会地方恶势力的影子。 ? 再次,上界神佛与下界妖魔的相互勾结、 残害生灵,正是现实社会中统治阶级上下一 体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。 佛下凡可以为妖魔,妖魔升天可以成神佛。 妖魔神佛勾结联络,形成一张笼天盖日、残 害生灵的关系网。

四、《西游记》的艺术成就
1、极幻与极真
? 袁于令《西游记题词》:“文不幻不文,幻 不极不幻。是知天下极幻之事,乃极真之事;极 幻之理,乃极真之理。故言真不如言幻,言佛不 如言魔。” ? 《西》用超凡想象和极度夸张,创造了一个光 怪陆离、神奇瑰丽的神话世界,使全书从环境到 人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。 ? 《西》看来“极幻”,却又令人感到“极真”。 因那些变幻莫测、惊心动魄的故事,或如现实影 子,或含生活真理,奇幻得都入情入理。

2、物性、神性与人性的统一
? “物性”:指形象作为某一动植物的精灵,所保持 的原有的形貌和习性。 ? “神性”:这里指动物植物一旦成精变怪,就带有 的神奇本领。 ? “人性”:这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖 魔,将其人化。 ? 孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”,又 有七十二般变化、一个跟头十万八千里等超凡 “神性”,同时还有有勇有谋、无私无畏、坚忍不 拔、积极乐观、心高气傲、争强好胜等“人性”。

3、多角度、多色调描绘的形象
? 《西》已开始打破人物性格单一,好人一切都 好、坏人一切都坏的倾向,注意多角度、多色调 塑造人物。 ? 理想型形象孙悟空, 带有明显的英雄化,但 也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点;世 俗型形象猪八戒,带有浓厚的人情味儿,尤其是 既讨喜爱、又多缺点的角色。 ? 猪八戒:号为佛家“八戒”,实是凡夫俗子: 贪吃、贪睡、贪财、贪色;憨厚纯朴、吃苦耐劳、 斗争顽强。

4、幽默讽刺与诙谐有趣的风格
? 《西》虽不是讽刺小说,却“以戏言寓诸幻笔” (任蛟《西游记叙言》),具嬉笑讽刺、幽默诙谐 风格。 ? 《西游记》的幽默诙谐有一定的世情情调。 胡适说:“正因为《西游记》里种种神话都带 有一点诙谐意味,能使人开口一笑,这一笑把那神 话‘人化’过了。”(《西游记考证》) 鲁迅说:“又作者秉性,复善谐剧,故虽述变 幻恍惚之事,亦每杂解颐之言,使神魔皆有人情, 精魅亦通世故,而玩世不恭之意寓焉。”(《中国 小说史略》)

《西游记》幽默诙谐的突出表现:
? 首先,主人公孙悟空被赋予幽默诙谐的个性, 其言其行无不具有轻松的幽默感。他

蔑视权威、 桀骜不驯、乐观自信的性格,常常通过揶揄玉帝、 打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔来表现。 ? 对八戒贪吃、贪睡、贪财、贪色等漫画式的 描绘,构成幽默诙谐的讽刺。 ? 其次,许多情节“讽刺揶揄则取当时世态” (鲁迅《中国小说史略》),把可恨可耻可笑可 怜的社会现象和世相脸谱撕裂,化成活灵活现、 妙趣横生的笑料。

? 宋冰心认为,师徒四人,唐僧代表慈悲,孙悟空代表智慧, 猪八戒代表欲望,沙悟净代表清净。戒能生定,在清净心 中悲智双运,才能到达西天,求取真经。 ? 李雨晴认为,在师徒四人去往西天求取真经的路上,有丁 甲、揭谛、功曹、护教诸神暗中护佑,一个有决定心做正 事的人,冥冥之中会有一种力量或隐或现在帮助他,要精 进努力,不断修行。 ? 李畅认为,《西游记》的一大特色在于它表现出了各个角 色的多样性,塑造了众多令人难忘的形象。不管是神仙佛 祖,国王百姓,还是妖魔鬼怪无不栩栩如生。例如,她最 喜欢的人物角色——孙悟空。无疑,在任何一个人眼中他 都是一个理想化的英雄式人物。可是他身上也有很多缺点: 争强好胜、好面子等等。他不是一个脱离于人的现实生活、 完美无缺的圣人,而是可以在我们身边发现的一个平民英 雄。《西游记》里的人物性格不是单一的,而是立足于现 实生活,多角度地描绘出人物复杂的性格特征。

谢谢观赏!


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