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诗经课件

发布时间:2013-12-28 10:41:02  

一、《诗经》的基本情况 二、《诗经》来源和结集 三、《诗经》与音乐的关系 四、《诗经》的分类 五、《诗经》的功用 六、《诗经》的流传

一、《诗经》的基本情况
中国最早的诗歌总集
? 《诗经》收集了从西周初年(公元前11世纪)

到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗 歌305篇。 ? 《诗经》在先秦称为《诗》,或举其整数称 “诗三百”。到汉代,《诗》被朝廷正式奉 为经典之一,才出现《诗经》的名称,并沿 用至今。

《诗经》的形成
? 《诗经》最后编定成书,大约在公元前

6世纪。产生的地域,约相当于今陕西、 山西、河南、河北、山东及湖北北部一 带。作者包括了从贵族到平民的社会各 个阶层人士,绝大部分已不可考。时代 如此之长,地域如此之广,作者如此复 杂,显然是经过有目的的搜集整理才成 书的。

《诗经》的来源与结集 “采诗说” “献诗说” “删诗说”

采诗说
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班固说:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采 诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。”(《汉书·食货 志》 何休说:“男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民 间求诗。乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。”(《春秋 公羊传》宣公十五年《解诂》) 《诗经》韵部系统和用韵规律基本上是一致的,形式基本上 是整齐的四言诗;而它包括的地域又很广,在古代交通不便、 语言互异的情况下,不经过有意识、有目的的采集和整理, 像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕 是不可能的。 《诗经》这部书,我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助, 进行采集,然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是“国风” 和“小雅”的部分诗歌如此,如《国语》所谓“瞽献曲”之 类。

献诗说
? 至于雅诗和颂诗的大部分,可能是公卿列士

所献的诗(《国语·周语》:“天子听政,使 公卿至于列士献诗,瞽献曲,??师箴,瞍 赋,矇诵。”襄公十四年《左传》师旷语略 同。)统治阶级采集诗歌的目的,除用以教育 自己的子弟和娱乐外,主要是为了了解人民 的反映,考察其政治的效果,以便进一步巩 固自己的统治,所谓“王者所以观风俗,知 得失,自考正也”(《汉书·艺文志》)。

删诗说
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汉代学者认为《诗经》三百篇是经过孔子删订而成的。 司马迁说:“古者诗三千馀篇,及至孔子去其重,取可施 于礼义者。”(《史记·孔子世家》) 弦歌诗章可能是事实,删诗的话是不可信的。 《诗经》最后编定成书,大约在公元前六世纪中叶,不会 在孔子出生以后。 孔子不止一次说过“

诗三百”的话,可见他看到的是和现 存《诗经》篇目大体相同的本子。 更重要的反证是公元前五四四年,吴公子季札在鲁国观乐, 鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本《诗经》基本 相同。其时孔子刚刚八岁,显然是不可能删订《诗经》的。

《诗经》的结集
? 整理编定《诗经》的人和具体情形,我

们今天已无从得知。可能周王朝的乐官 在《诗经》的编集和成书过程中,起了 相当重要的作用。大约公卿列士所献之 诗,以及采集来的民间之诗,最后都集 中到王朝乐官手中,乐官掌管的诗一定 很多,整理编选其中的一部分为演唱和 教诗的底本,是完全可能的。

诗、乐、舞三位一体
? 《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切,其

中的诗篇都是可以合乐演唱的。 ? 《诗三百》,就其原来性质而言,是歌曲的 歌词。《墨子·公孟》说:“颂诗三百,弦 诗三百,歌诗三百,舞诗三百。”意谓《诗》 三百余篇,均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、 伴舞。季札观乐。《史记·孔子世家》又说: “三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、 雅、颂之音。”

六篇“笙诗”
? 今传的《诗经》并非足本,《小雅》中的《南

陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇 丘》、《由仪》等6篇,篇名均见于《仪礼·乡 饮酒礼》和《仪礼·燕礼》,而其辞不存。《毛 传》以为“有其义而亡其辞”,朱熹《诗集传》 认为这6篇皆“有声而无辞”。多数学者则同意 《毛传》之说,以为本来有辞而亡逸了。

《诗经》的分类
风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。 ? 风是带有地方色彩的音乐,十五“国风”就是十五 个地方的土风歌谣,《左·成公九年》范文子说: “乐操土风,不忘旧也。”正好说明了风的含义。 它们产生的地区,除“周南”、“召南”在江汉汝 水一带外,其余十三“国风”都在黄河流域。 ? 雅是周王朝直接统治地区的音乐;雅有正的意思, 当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。 ? 颂有形容的意思,它是一种宗庙祭祀用的舞曲。
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周南、召南、 邶风、鄘风、 卫风、王风、 《风》是带有地方色彩的音乐,指各地的土风 郑风、齐风、 歌谣。主要是各地民歌,其地域,除《周南》、 160 魏风、唐风、 《召南》产生于江、汉、汝水一带外,均产生 秦风、陈风、 于从陕西到山东的黄河流域。 桧风、曹风、 豳风
小雅 74 雅是“王畿”之乐,雅又有“正”的意思,当 时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。 《大雅》、《小雅》之分,众说不同,大约其 31 音乐特点和应用场合都有些区别。 31 《颂》是专门用于宗庙

祭祀的音乐。《毛诗序》 说:“颂者美盛德之形容,以其成功告于神明 5 者也。”这是颂的含义和用途。王国维说: “颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这 4 是其音乐的特点。



大雅 周颂


商颂
鲁颂

“六诗”和“六义”
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关于《诗经》的编排分类,前人有“六诗”、“六义”的说法。
《周礼·春官·大师》中说“大(太)师教六诗:曰风,曰赋, 曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”在《毛诗序》(见《诗序》)里,

把“六诗”叫做“六义”。对这两个名词历来有各种不同的解释。 其中,以孔颖达在《毛诗正义》中的解释较有代表性。他说: “风、雅、颂者,诗篇之异体;赋、比、兴者,诗文之异辞耳。 大小不同,而得并为六义者,赋、比、兴是诗之所用,风、雅、

颂是诗之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为义。”他认为
风、雅、颂是诗的不同体制,赋、比、兴是诗的不同表现手法, 这看法被长期沿用下来。

《诗经》的功用
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《诗》最初主要用于典礼、讽谏和娱乐,是周代礼乐文化的重要组成

部分,是实行教化的重要工具。
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《诗》广泛运用于各诸侯国祭祀、朝聘、宴饮等场合,在政治、外交 活动中,发挥了重要作用。上层的人际交往多称引《诗》句来评论抒 情。所引用的《诗》句,往往断章取义。

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《诗》在现实生活中具有实用价值。孔子很重视《诗》,曾以《诗》

教授弟子,并对学《诗》的重要意义和社会功用有多方面的阐述。
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汉儒使《诗》经学化,固然有对《诗经》的曲解、附会,但汉代形成 的诗教传统和说诗体系,不仅对《诗经》的研究,而且对整个中国古

代文学的发展,都产生了深远的影响。

孔子论《诗》
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子曰:兴於诗。立於礼。成於乐。(《论语·泰伯》) 子曰:诵诗三百;授之以政,不达;使於四方,不能专 对;虽多,亦奚以为?(《论语·子路》)

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子曰:不学诗,无以言。(《论语·季氏》) 子曰:小子!何莫学夫诗?诗:可以兴,可以观,可以

群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识於鸟、兽、草、 木之名。子谓伯鱼曰:女为周南召南矣乎?人而不为周 南,召南,其犹正墙面而立也与?(《论语·阳货》)

齐鲁韩毛四家《诗》
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汉初传授《诗经》学的共有四家,亦即四个学派。
齐之辕固生,鲁之申培,燕之韩婴,鲁之毛亨、毛苌

(cháng),简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗(前二者取国名,
后二者取姓氏)。
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齐、鲁、韩三家属今文经学,是官方承认的学派;毛诗属古 文经学,是民间学派。

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东汉以后,毛诗日渐兴盛,并为官方所承

认;前三家则逐渐

衰落,到南宋,就完全失传了。今天我们看到的《诗经》,
就是毛诗一派的传本。


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