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《劝学》单课淘金

发布时间:2013-12-31 12:47:06  

《劝学》单课淘金

知人论世——荀子

左顾右盼——我们曾经了解的陶渊明

荀子是一位思想家

“人之性恶,其善者伪也”(《荀子·性恶》)

“天行有常,不为尧存,不为桀亡”(《荀子·天论》)

“故人无礼不生,事无礼不成,国家无礼不宁”(《大略》)

“传曰:‘君者舟也,庶人者水也,水则载舟,水则覆舟’此之谓也”《荀子·王制》

荀子是一位教育家

“君子曰:学不可以已”(《荀子·劝学》)

“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑”(《荀子·劝学》)

“非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也”(《荀子·修身》)

荀子是一位文学家

“于是推儒墨道德之行事,兴坏序列,著数万言而卒” 《史记&8226;荀卿列传》 后人称其文“学分之足,了数大儒”(《艺概·文概》)

有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”

首先,我们要认识其特殊经历

荀子一生的大部分时间是在稷下学宫度过的他受学于稷下,成长于稷下,成熟于稷下,并最终成为稷下学宫中最负盛名的领袖人物他立足于儒道,汇通百家之学,成为集百家之大成的思想家、教育家《史记孟子旬卿列传》记载:“齐襄王时,而荀卿最为老师齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉”荀子早年在齐国的稷下学宫主要从事游学活动后来游历于齐、秦、赵、楚等国他曾经三次担任稷下学宫“祭酒”之职李斯、韩非子都是他的学生后来荀子逐渐发展成主持学宫各项事务和活动的领导者,可见,他当时在教育方面的名望之高

其次,我们要了解其的独特思想

荀子是儒家学派的最后代表人物,他虽属儒家学派,但也受到各家的影响,成为先秦诸子中的一位集大成者他反对迷信,认为鬼神是不存在的,他主张既要顺其自然,又要发挥人的主观能动作用

在荀子的社会政治思想中,礼是一个核心观念他主张“隆礼”,提倡礼治,但又赋予礼以新的内涵,同时也吸收了法家的法治思想,形成了以法治来充实礼治的新学说他说:“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称(相称)者也”(《荀子&8226;富国》)“礼者,政之挽(引车)也为政不以礼,政不行矣”(《大略》)又说,“国无礼者不正,礼之所以正国也”(《王霸》)可见,同孔子一样,对于荀子而言,礼既是调节社会关系的道德准则,又是治理国家必须遵循的原则,因而礼成为他社会政治思想的核心观念他提出“法后王”,主张用礼、法、术来维持社会秩序,因此可以说,荀子已经超脱了儒家思想的束缚

最后,我们来认识其教育理念

荀子的教育理论基础是性恶论荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一荀子认为:“人之性恶,其善者伪也”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”,而是“人为”之义因此,荀子认为:“凡性者,天之就也,不可学,不可事礼义者,圣人之所常生也,人之所学而能、所事而成者也不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能、可事而成之在人者,谓之伪是性、伪之分也”(《荀子·性恶》)即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的,而不是天生就有的

他从这个观点出发,认为人之所以能尊尚道德,做出好事,就是由于加强对他们教育的结果,使他们变恶为善他在长期的教育实践活动中不仅积累了丰富的经验,而且融合诸家思想形成自己独特的师道观,在中国古代教育史上占有极为重要的地位

精彩导课——《劝学》

结构紧凑 论证透彻

——谈《劝学》论证上的特点

开宗明义 充分阐述

阅读区间:第一、二段

1.文章开头先用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”,使观点更具权威性紧接着运用三组比喻对这一观点加以阐述这三组比喻除了能够间接证明“学不可以已”这些观点外,还能够说明下列哪些道理:

(1)事物只有经过改造才能改变其性状

(2)事物只有经过改造才能由劣质变为优质

(3)自然界的任何事物都不是一成不变的

(4)很多事物经过改造可以由无用变为有用

(5)后天所学胜于先天

(6)后天所学本性可变

(7)任何人不学习就会落伍的

2. “君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”除证明“学不可以已”这一观点外,还很好体现了荀子的“性恶论”思想,试加以分析

紧扣论点 比喻论证

阅读区间:第三段

3.文章第三段紧承前两段来论证学习的作用,文章除了用“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也吾尝跂而望矣,不如登高之博见也”来说明学习的作用外,还巧

4.在作者运用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻时为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”?

指明方向 收束全文

阅读区间:第四段

5.文章第四段在前面论证学习的重要作用和意义后,紧接着论证学习应有的态度和方法,我们可以用“积”“”“ ”“ ”这四个字来概括,那么,下面这些句子分别体现了这四个字的哪一个字,分别填写在句子后面的括号之中

(1)积水成渊,蛟龙生焉( )

(2)不积小流,无以成江海( )

(3)骐骥一跃,不能十步( )

(4)锲而舍之,朽木不折( )

(5)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也( ) 课后知识自测

【重点文言实词】

1.下列句子中不含通假字的一项是( )

A. 虽有槁暴

B. 吾尝终日而思矣

C. 则知明而行无过矣

D. 君子生非异也

2对下列句子中黑体字的解释,不正确的一项是( )

A. 学不可以已 已:停止

B. 吾尝跂而望矣 跂:抬起脚后跟站着

C. 善假于物也 假:借助、利用

D. 故不积跬步 跬:步、脚步

3.下列句子中,没有古今异义现象的一句是( )

A. 声非加疾也

B. 蟹六跪而二螯

C. 不如须臾之所学也

D. 金就砺则利

4.下列句子中黑体字古今异义相同的一项是( )

A. 木直中绳,輮以为轮

B. 假舟楫者,非能水也,而绝江河

C. 蚓无爪牙之利,筋骨之强

D. 非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也

5.下列各句中黑体字的词类活用与其它三项不同的是()

A. 君子博学而日参省乎己

B. 上食埃土,下饮黄泉

C. 积善成德

D. 天下云集响应

【重点文言虚词】

6. 下列各句中的虚词意义和用法都相同的一项( )

A. 青,取之于蓝,而青于蓝

君子生非异也,善假于物也

B. 假舟楫者,非能水也

虽有槁暴,不复挺者

C. 冰,水为之,而寒于水

蚓无爪牙之利,筋骨之强

D. 假舆马者,非利足也,而致千里

顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰

【重点文言句式】

7. 下列句子中句式特点不同于其他三项的是( )

A. 青,取之于蓝

B. 蚓无爪牙之利 定语后置

C. 将军战河北,臣战河南

D. 具告以事

【重点语句翻译】

8.把下列句子翻译成现代汉语

(1)木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也

(2)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也

【重点语段鉴赏】

9.

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂蚓无爪牙之利,筋骨之

强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也

课文拓展阅读·作者相关文本拓展 ∥文言文

劝学篇(节选)

荀子

学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也故学数有终,若其义则不可须臾舍也为之,人也;舍之,禽兽也故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也 故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣

君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋傲、非也,囋、非也;君子如向矣

学莫便乎近其人礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣故曰:学莫便乎近其人学之经莫速乎好其人,隆礼次之上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳则末世穷年,不免为陋儒而已将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也 故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身诗曰:“匪交匪舒,天子所予”此之谓也

1.对下列句子中黑体字的解释,不正确的一项是( )

A. 其数则始乎诵经 数;方法、步骤

B. 故不问而告谓之傲 傲:藐视、不屈

C. 学莫便乎近其人 便:便利、有益

D. 匪交匪舒,天子所予 予:通“与”,赞成

2.下列句中黑体字的意义和用法不相同的一项是( )

A. 真积力久则入 故木受绳则直,金就砺则利

B. 君子之学也,入乎耳 作《师说》以贻之

C. 以美其身 臣从其计,大王亦幸赦臣

D. 譬之犹以指测河也 常以身翼蔽沛公

3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )

A.文章第一段强调了学习是不能够随意终止的,学到死方能后已学习的内容包括《礼经》《乐经》《诗经》《尚书》《春秋》等著作

B.作者认为君子与小人的学习方式和目的截然不同,君子用心学习,身体力行君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄自己

C.文章认为,崇敬良师是最便捷的学习途径,要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径

D.

4. 结合原文把下列句子翻译成现代汉语

(1)真积力久则入,学至乎没而后止也

(2)故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也 ∥论述文:

阅读下面的文字,完成l~3题

儒学大师——荀子

荀子在中国儒学史上和中国思想史上均占有重要地位近人冯友兰说:“孟子以后,儒者无杰出之士,至荀卿而儒家壁垒始又一新”可以说,荀子站在儒家的立场上,批判总结先秦诸子思想时对诸子思想又多有融合,不仅是对儒学有继往开来的意义,而且对于先秦诸子学说亦有集大成的意义,对后世产生了重要的影响不过,正如《荀子》末篇《尧问》所言,荀子“名声不白,徒与不众,光辉不博”,在生前就是“不遇时”的;而在他死后两千余年的历史长河中,荀子也仍然是一个毁誉参半、颇具争议的人物

在秦汉时代,由于荀子在秦汉之际儒家经典的传播方面有重要的地位,所以荀子及其学说还是很受重视的据清代学者汪中说:“荀卿之学出于孔氏,而尤有

功于诸经”,“盖七十子之徒既没,汉诸儒未兴,中更战国暴秦之乱,六艺之传赖不以绝者,荀卿也”据汪中考证,汉初诸经如《毛诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《左氏春秋》、《谷梁春秋》、大小戴《礼记》、《易经》等的传授,均与荀子及其弟子有关,可以说荀子对汉代经学发展有重要影响因此,汉代荀子之学盛于孟子之学,而司马迁作《史记》孟荀同传,可见荀子在汉代人们心目中的地位并不下于孟子而且在汉武帝独尊儒术的时代,董仲舒很看重荀子和荀学,所以刘向的《孙卿新书叙录》说董仲舒曾“作书美孙卿”,因此,荀子“制天命而用之”的唯物主义思想和他崇王道、隆礼义又兼尚霸道和法治的思想对整个汉代的社会政治结构和学术发展是有很大影响的例如东汉朴素唯物主义思想家张衡、王充受荀子的影响就很大王充破除鬼神观念,其论证方法和荀子完全一致;此外他批判孔子说的“生而知之”,提出注重效验的唯物主义认识论,也是对荀子思想的发展

汉代以后,荀子思想长期不被重视,受到排斥自刘向校定《荀子》一书之后,到唐代中叶以后才出现了《荀子注》唐代学者韩愈曾作《读荀子》短文,批评荀子“考其辞时若不粹”,说其思想“大醇而小疵”不过,荀子的唯物主义思想对唐代学者的影响还是很大的,如柳宗元在他写的《封建论》中,吸取荀子性恶论的见解,论证国家制度的产生,是由于“假物必争”,即由于人们争夺物质财富引起的他指出历史的发展有其必然的趋势(“势”),不是少数“圣人”的意志能够决定的与柳宗元同时的唯物主义思想家刘禹锡,则直接借用荀子《天论》的题目,提出“天与人交相胜”,在新的时代条件下发展了荀子“制天命而用之”的思想,为他政治上主张革新进取提供了理论根据

总之,正是因为荀子的学说立足儒家,兼取道、法,旁收百家,形成了一个博大而又开放的系统,建立起自己集大成的唯物主义哲学体系,所以其影响才会在两千多年的历史长河中不绝如缕,并引起广泛的争议如果说中国传统文化是一种以儒道互补为主体、以多元并存为特色的整体结构,那么荀子作为一个集先秦诸子之大成的思想家,他对百家思想的批判性总结和整合,对这种整体结构的形成可以说是功不可没的

1.下列关于“荀子在中国儒学史上和中国思想史的地位”的解说不正确的一项是

A. 荀子在批判总结先秦诸子思想的同时,又融合了诸子思想,对后世产生了重要的影响,从而确立了他在中国思想史上的地位

B. 在秦汉时代,荀子及其学说之所以很受重视,与其在秦汉之际他对儒家经典的传播分不开的

C. 汉代以后,荀子思想长期不被重视,受到排斥使荀子在中国儒学史上和中国思想史的地位日益降低

D. 荀子是集先秦诸子之大成的思想家,他对百家思想进行了批判性总结和整合,对这种整体结构的形成做出了自己的贡献

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A. “孟子以后,儒者无杰出之士,至荀卿而儒家壁垒始又一新”这是冯友兰对荀子的评价,从中折射出他对荀子的崇拜心理

B. 荀子在汉代人们心目中的地位并不亚于孟子,从汉代荀子之学盛于孟子之学和司马迁作《史记》孟荀同传中得到证明

C. 王充批判孔子说的“生而知之”,提出注重效验的唯物主义认识论,这是在继承荀子唯物主义思想基础上的进一步发展

D. 在荀子死后两千余年的历史长河中,他之所以是一个颇具争议的人物,是因为它的学说是一个博大而又开放的系统

3. 根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

A. 尽管荀子在中国儒学史上和中国思想史上均占有重要地位,但在不同的时代其地位同时有着不同的变化

B. 荀子“制天命而用之”的唯物主义思想对汉代社会以及一些朴素唯物主义思想家张衡、王充影响都很大

C.在唐代,虽然韩愈曾作《读荀子》对其学说有所贬,但其唯物主义思想对唐代学者如柳宗元、刘禹锡等影响还是很大的,

D. 尽管荀子是一位饱受争议的人物,但他在中国儒学史上和中国思想史上均占有重要地位不容否定,其唯物思想具有继往开来的意义

高考链接

名句默写

(2012大纲卷)假舟楫者,非能水也,而绝江河君子生非异也,善假于物也(《荀子&8226;劝学》)

(2012北京卷)故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣(《荀子&8226;劝学》)

(2011山东卷)蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也(《荀子&8226;劝学》)

(2011福建卷)积土成山,风雨兴焉(《荀子&8226;劝学》)

(2010陕西卷)故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣(《荀子&8226;劝学》)

(2010福建卷)吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也(荀子《劝学》) (2010安徽卷)积善成德,而神明自得,圣心备焉 (《苟子&8226;劝学)) (2010安徽卷)故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣(《荀子&8226;劝学》)

(2010福建卷)人非生而知之者,孰能无惑(韩愈《师说》)

(2010山东卷)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也(韩愈《师说》)

(2009全国卷二)故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍(《劝学荀子》)

(2009江苏卷)吾尝跂而望矣 ,不如登高之博见也(荀子《劝学》)

(2009安徽卷)彼童子之师,授之书而习其句读者, 非吾所谓传其道解其惑者也 (韩愈《师说》)

(2009重庆卷)木直中绳,輮以为轮,其曲中规虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也

(荀子《劝学》)

梳理卡片·高考古诗文核心考点梳理

课文探究

古代“劝学诗”荟萃 一、立志

少小多才学,平生志气高别人怀宝剑,我有笔如刀(《神童诗》)

朝为田舍郎,暮登天子堂 将相本无种,男儿当自强(《神童诗》)

读律看书四十年,乌纱头上有青天 男儿欲画凌烟阁,第一功名不爱钱(明·杨继盛《言志诗》)

二、勤学

三更灯火五更鸡,正是男儿读书时 黑发不知勤学早,白首方悔读书迟(唐·颜真卿《劝学》)

力学如力耕,勤惰尔自知 但使书种多,会有岁稔时(宋·刘过《书院》)

三、惜时

读书不觉春已深,一寸光阴一寸金不是道人来引笑,周情孔思正追寻(唐·王贞白《白鹿洞诗》

青青园中葵,朝露待日晞阳春布德泽,万物生光辉 常恐秋节至,焜黄华叶衰百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲(《长歌行》)

盛年不再来,一日难再晨及时当勉励,岁月不待人(晋·陶渊明《杂诗》) 劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时有花堪折直须折,莫待无花空折枝(唐《金缕衣》)

窗竹影摇书案上,野泉声入砚池中少年辛苦终事成,莫向光明惰寸功(唐·杜荀鹤《闲居书事》)

“曾记童年骑竹马,转眼便是白头翁”“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴”(古人早诗云)

少年易老学难成,一寸光阴不可轻,未觉池塘春草梦,阶前梧叶已秋声(朱熹) 今日复今日,今日何其少!今日又不为,此事何时了?人生百年几今日,今日不为真可惜! 若言姑待明朝至,明朝又有明朝事为君聊赋今日诗,努力请从今日始(明·文嘉《今日歌》)

明日复明日,明日何其多我生待明日,万事成蹉跎世人若被明日累,春去秋来老将至朝看东流水,暮看日西坠百年明日能几何?请君听我明日歌(清·钱泳《明日歌》)

四、方法

旧书不厌百回读,熟读深思子自知他日名宦恐不免,今日栖迟那可追(苏轼《宋安淳秀才失解西归》)

读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长未晓不妨权放过,切身须要急思量(宋·陆九渊《读书》)

读书患不多,思义患不明 患足己不学,既学患不行(唐·韩愈《劝学诗》)

五、体会

半亩方塘一鉴开,天光月影共徘徊问渠那得清如许,为有源头活水来(宋·朱熹《观书有感》)

昨夜江边春水生,蒙冲巨舰一毛轻向来枉费推移力,此日中流自在行(宋·朱熹《观书有感》)

书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲眼前直下三千字,胸次全无一点尘(于谦《观书》)

六、乐趣

木落水尽千崖枯,迥然吾亦见真吾坐对韦编灯动壁,高歌夜半雪压庐 地炉茶鼎烹活火,一清足称读书者读书之乐何处寻?数点梅花天地心(元·翁森《四时读书乐》)

春读书,兴味长,磨其砚,笔花香 读书求学不宜懒,天地日月比人忙 燕语莺歌希领悟,桃红李白写文章(民国·熊伯伊《四季读书歌》春)

参考答案:

精彩导课

1. (1)(2)(4)(5)(6)

2. “博学”是为了获得真知善德,“参省”则是为了放弃人们固有的恶性只有“博学”,才能够变得“知明”;只有“参省”,才能够变得“行无过”学习能够使人们改变恶性,形成美德因此,它很好体现了“性恶论”思想

3. 声非加疾也 而闻者彰 非利足也 而致千里 非能水也 而绝江河

4. 这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能,而是因为凭借了外界条件这就与文章的推论“君子生非异也,善假于物也”丝丝相扣,有力地论证了学习的作用,学习可以弥补人的不足

5. 其余三个字分别为“渐”“恒”“专”

(1)积(2)积(3)(渐)(4)恒(5)专

课后知识自测

1. B(A中“有”通“又”,“暴”通“曝”, C中“知”通“智”, D中“生”通“性”)

2.D(跬:半步)

3. C(A中“疾”, B中“跪”,B中“金”)

4. B(B中“江河”与现代汉语中意思一致,其余均不同)

5. C(C为形容词作名词,其余均为名词作状语)

6. D(D中“而”均为连词表转折,A中“于”前为介词“比”,后介对象,不译;B中“者”前表示“??的人”,后表原因;C中“之”前为代词“它”,后为定语后置的标志)

7. B(B为定语后置句,其余均为状语后置句)

8. (1)木材直得符合拉直的墨绳,用煣的工艺把它制成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使再干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的

(2)蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊 9. ①以日常生活中常见的现象或事情为喻体,化深奥为浅近,又感性到理性②设喻形式多样,有正面设喻,反面设喻,还有反复设喻③设喻与说理紧密结合,使说理形象化

课文拓展阅读

1. B(傲:心浮气躁)

2. B(A中“则”均为连词,表承接可译为“就”,B“之”分别为助词,主谓之间取消句子独立性和代词“他”;C中“其”均为代词“他”,D中“以”均为介词“用”)

3. D(“要吸收‘五经中的精华”原文没有此信息)

4.(1)真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已

(2)所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已

文言文参考译文:

学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了

君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处

学习没有比亲近良师更便捷的了《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理所以说学习没有比亲近良师更便捷的了崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已 因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴所以,跟不可与之交谈的

交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的”说的就是这个道理 论述文

1.C(“地位日益降低”属于无中生有)

2. A(“崇拜心理”错)

3. D(“其唯物思想具有继往开来的意义”没有根据)

课文探究

示例:

从文中“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”“积善成德,而神明自得,圣心备焉”可知作者规劝人们学习,首先要学习做人,要着眼于个人品德的形成,加强个人的思想修养 作者这一主张不仅在当时就是在现实同样有着积极意义历史和现实无数事实证明,只有立德才能够立人,只有尚德才能治国这一思想会永远引领着人们去求美求善

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