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长春版鱼我所欲也课件

发布时间:2014-01-12 10:00:47  

鱼 我 所 欲 也

九台市饮马河中 心学校 王崇哲

wangchongzhe0820@163.com

︽ 孟 子 告 子 上 ︾

?
第 一 课 时 第 二 课 时
翻译

第 三 课 时

裴 多 菲

自生 由命 故诚 可 二贵 者 皆爱 可情 抛价 更 高 若 为 , .

留 取 丹 心 照 汗 青

人 生 自 古 谁 无 死

文 天 祥

不富 能贵 屈不 能 此淫 之 谓贫 大贱 丈不 夫能 移 孟 威 子 武 ,

,

,

, .

——

——

, . ——

.

学习目标
1、读准课文中的生字.

2、熟练的朗读课文.
3、整体感知文章的主要内容.

孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就, 不肯趋附权势.他说:“富贵不能淫,贫贱不能移, 威武不能屈,此之谓大丈夫.”孟子曾经在齐国任 客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿 回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中 心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食 作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝. 可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受 之,万钟于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟 子大义凛然的性格和气概.

孟子,名 轲 ,字 子舆 . 战国 时期著名的 思想 家、 教育家, 儒 家学派的代表人物,继承孔子的思 想,被称为“亚圣”.

《孟子》是儒家学派的经典 著作之一,记述了孟子的言行、 政治主张、哲学主张及个人修养. 孟子的政治主张主要是“仁政”, 主张和平,反对战争.宋代朱熹把 《孟子》和 《大学》《中庸》 《论语》编在一起,称为《四书》.

孟子

解题 孟子主张人性是善的,他认为人生而具有 侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 只要不使这些“善心”丧失,就在道德方面具 备“仁义礼智”。

,终成一代儒学大师。

诸子百家: 春秋时期,是我国政治研究的形成时 期。出现了众多的学派和思想家 。主要学派 和代表人物如下: 儒家: 孔子、孟子、荀子 法家: 商鞅、韩非 道家: 老子、庄子 墨家: 墨子 阴阳家、名家、纵横家、兵家

读准字音




dān 箪
gēng 羹

cù 蹴
qiè 妾

xiàng 乡 思考:

课文中哪句话可以概括全篇的大意?

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也; 二者不可兼得,舍生而取义者也.

学习目标:
翻译第一自然段并理解其内容

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二 所想要的 者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我 同时得到 舍弃 生命 所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼, 大义 舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于 比……更重要 重要 比 生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有 苟且取得,这里是“苟且偷生”的意 甚于死者,故患有所不辟也. 思 祸患、灾难 通“避 ”,躲避

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不
假如、假使 什么手段不可用呢 用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患
者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可 以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所 恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之, 仅仅 贤者能勿丧耳. 不丢掉

鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要 的;如果这两样东西不能同时得到,就舍弃 鱼而选取熊掌.生命,是我所想要的,大义, 也是我所想要的,如果两者不能同时得到, 就舍弃生命而选取正义.生命也是我所想要 的,所想要的东西有比生命更重要的,所以 我不去做苟且偷生的事;死亡也是我所厌恶 的,所厌恶的东西有比死更厉害的,所以有 了祸患我不去躲避.

假如人们所想要的没有比生命更重要, 那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么 不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有超过 死亡的,那么凡是可以用来躲避祸患的事情, 有什么不可以去做的呢?通过这种方法,就能 得以生存,然而有的人却不愿采用;通过这种 行为,就能躲避祸患,然而有的人却不愿这样 做.这是因为人所想要的东西有比生命更重 要的,令人厌恶的东西有超过死亡的.不只是 贤人有这种本性,人人都有它,只不过贤人能 不丢掉罢了.

阅读第一段,解释下列字、句意思: 1、生,亦我所欲也.
译:生命也是我喜爱的. 欲:想要,喜欢.

2、二者不可得兼,舍生而取义者也.
译:如果这两样东西不能同时都具有的话,那 么我只好牺牲生命而选取大义了. 可得:同义复 词,能够; 兼:同时得到. 而:表转折关系的连词. 者也:语气词复用,与“也”相同.

3、所欲有甚于生者,故不为苟得也.
译:但我所喜爱的还有比生命更重要的东西,所 以我不做苟且偷生

的事.

4、所恶有甚于死者,故患有所不辟也. 译:但我所厌恶的还有比死更严重的,所以有的灾 祸我不躲避. 5、如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何 不用也? 译:如果人们所喜爱的东西没有比生命更宝贵,那 么一切能够求得生存的手段,哪一样不可以采用呢? 6、由是 则生而有不用也. 译:采用某种手段 就能够活命,可是有(的人)却 不肯采用(它).

7、非独 贤者 有是 心,人皆有之,贤者能勿丧耳. 译:不仅 有道德的人 有 这种 本性(信念), 而且人人都有这种本性,不过有道德的人能够不丧 失罢了. 之:代词,指代善性、本性、天性.

请用课文原句回答:
1、文章的中心论点是: 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可 得兼,舍生而取义者也. 2、反面论证中心论点的句子:

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得 生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避 患者何不为也?

3.第一段可分为三层: (1) 从开头到“舍生而取义者也” 用了比喻从正面 立论,确立了论点:舍生取义,为义而不避死. (2) ……“所恶有甚于死者”用假设论证,进一步从 反面强调为了“义”,可以不用“生”、 “不”“辟患” . 最后一句 ( 3) 强调义的思想境界是人人都有 的,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了.

4、为了阐明自己的观点,作者运用了哪些论 证方法?请写出两种论证方法并举例.
比喻论证 如:

对比论证 如:

5、

标:
翻译第二自然段并理解 其内容.

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,
没有礼貌的吆喝着给他.



用脚踢

乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟
因轻视而不肯接受 通“辨”,辨别 这里指高位厚禄

于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识
有什么益处

穷乏者得我与?
所认识的贫穷的人感激我吗?
得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思.

与,通“欤”,语 气助词.

一筐食物,一碗汤,得到它就能生存,没 有它就会饿死,没有礼貌的吆喝着给他,就是 过路的饥人也不会接受;践踏过再给别人吃, 乞丐也不愿意接受.对于高位厚禄,不辨别是 否合乎礼义,就欣然接受了.高位厚禄对我有 什么益处呢?为了宫室的华美,妻妾的侍奉和 我所认识的贫穷的人感激我吗?

乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为
从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍

身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死
乡,通“向”,从前 而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不 可以已乎?此之谓失其本心.

停止

天性、天良

从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现 在为了宫室的华美而接受;从前为了礼义, 宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍 奉而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受 施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而 接受:这种做法不也可以停止了吗?这就叫 做丧失了他们的天性.

阅读第二段,解释下列字、句意思: 1、 一箪 食,一豆 羹,得之则生,弗得则死. 译:一筐 米饭,一碗 汤,有了它就能活下去,没 有它就会死去. 2、蹴尔而与之,乞人不屑也. 译:如果用脚踢着施舍给别人,即使是乞丐也 会不屑一顾. 蹴尔:用脚踢. 3、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
译:对于优厚的俸禄如果不辨是否合乎礼 义就接受它,那么优厚的俸禄对我来说有什么 好处 呢!

4、乡为身死而不受,今为宫室之美为之. 译:从前有人宁肯死也不愿接受,现在却为 了华美的住宅而接受 它. 5、今为所识穷乏者得我而为之. 译:今天却为了我所认识的穷苦人感激自 己而接受它. 6、是亦不可以 已乎?此之谓失其本心.
译:这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫 做丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性.

1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法? 举例论证、对比论证 2、根据下面的提示给这一段分层:
(从“一箪食”至“乞人不屑也”) 第一层 : 从正面举 例论证不能见利忘义.

第二层: (……至“是亦不可以已乎”) 从反面举 例论证不能见利忘义. 第三层 : (最后一句) 与第一部分结束相呼应, 把上述人的行为归纳为“失其本心”.

义存于心



举 例 论 证

对 比 论


见利忘义

嗟来 之食

1、行道之人

2、乞人

1、宫室之美
2、妻妾之奉 万钟 之禄 排 比



3、所识穷乏 者得我

举出实例,进一步论证“义”重于生命,并 得出中心,指出不应该为物欲所惑.

1、

[生,亦我所欲,义,亦我所欲,二者不可得兼, 舍生而取义者也.]
生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果 这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺 牲生命而选取大义了.

[生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得 也.]
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生 命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事.

[死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟 也.]
死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死 亡的事,所以有的灾祸我不躲避.

[如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何 不用也?]
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么 一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢?

[使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何 不为也?]
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一 切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?

[由是则生而有不用也,由是则可以辟患而 有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于 死者.]
通过某种办法就可以得到生存,但有人不用,通 过某种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事 情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 (那就是“义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的事 (那就是“不义”).

[非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.]
不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只 不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了.

[一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.]
一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就 要死亡.

[呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞 人不屑也.]
然而,如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的饥 饿的人也不会接受;如果你用脚踢着(或踩过)给别 人吃,乞丐也不愿意接受.

[万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉?]

万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它, 这万钟的俸禄对我有什么益处呢?

[为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我 欤?]
是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认 识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?

[向为身死而不受,今为宫室之美为之;向 为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死 而不受,今为所识穷乏者得我为之;是亦不可 以已乎?]

原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔” “蹴尔”的施舍,今天却为了宫室的华美而接受了, 原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不接受“呼尔” “蹴尔”的施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受了, 原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼 尔”“蹴尔”的施舍,今天却为了所认识的穷困贫 苦的人感激我的恩德而接受了.这种做法不也是可 以停止不干了吗?

[此之谓失其本心.]
(如果这样做了,)这就叫做丧失了本来就有的羞 恶廉耻之心.


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