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《盛事中国》读书笔记

发布时间:2014-02-07 10:45:21  

看完的第一反应是,“到底谁才是真正的精英?”

小说中人物特征是很突出的,介于自身阅历,只想对跟自己相近的人物进行评论。 小希受到启蒙理性和普世价值的影响,具有浪漫主义和理想主义,非常西化。而她的下一代——韦国,虽然具有同样的特征,但由于处在“伪天堂”,处在中国盛世,因而他的不成熟和浪漫表现为加入中宣部。他想当国师,认为他的理念将主宰国家的命运,而只有精神的才是最浪漫的,所以他认为中宣部很浪漫。这是一种典型的精英使命感,就像文中韦国的自白,“在这个平庸而没有荣誉感的年代,我们用勇气承认:我们是中国盛世里的真正精神贵族。”看完之后自己全身很发冷,因为同作为北大法学院的学生,我也常常抱有浪漫和理想的幼稚想法,我也喜欢那些“玄而又玄”的理论,精神,主义,我也觉得自己是中国这一代的代表,或者至少应当成为代表。

无疑,法学家是贵族,就像托克维尔说在法学家心中隐藏着的贵族本性。而另一方面, 法学家又因利益而自然地倾向人民,所以托克维尔得出的结论是法学家是连接人民和贵族之间的天然锁链。这里就涉及到法学家内心的一种平衡选择,是更倾向贵族,还是更倾向人民。在文中提到韦国将自己原来“韦民”的名字改为后来的“韦国”,我看到的是他自己心中的一个选择。当然,我们不能说倾向人民就是好的,倾向贵族就是不好的,或者得出相反的结论,但是我们需要问的是这种精英使命感对现实的影响是什么,有什么现实的意义。

《论美国的民主》中作者认为法学家的这种贵族性使得他们能够按照自己的意志潜移默化的改造社会,扩大自己的影响。而在这本小说中,我看到了法学家和社会互动相反的一面。

文中有一处细节,讲的是老陈第一次见到韦国的最深映像就是那双“雪白的球鞋”。雪白的东西往往给人以崇高和圣洁,跟精英使命相契合。而“北京土多大呀”,官场和政治确实不是表面看上去那么光鲜,因此这种“土”很容易就把“白鞋子”弄脏的。就像韦国参加的那个读书班,年轻人最容易接受新事物,最容易抱有浪漫理想,最容易接受各种信息,但却不容易做出自己的理性判断。因而韦国在后来才自我陶醉于尚武精神,才做出不孝的行为,还自认为是中国精神的领袖,产生了极度的自我满足感。这样的贵族精神和状态是危险的,也是脱离社会的,就像鲍勃·迪伦的《随风而飘》(小说中的一处隐喻)中唱的那样:

How many times must a man look up

Before he can see the sky?

How many ears must a man have

Before he can hear people cry?

How many deaths will it take till he knows

That too many people have died?

也许只有跳出利益的圈子,才能更接近真理;只有接受更多思路,才能听到人民的疾苦;也只有更多地去了解真实,才能做出理性的判断。为什么眼里常含泪水,是因为对这片土地爱得深沉。为什么对这片土地爱得深沉,是因为对这片土地非常熟悉。不真实的爱只能是幻想的,浪漫的,就像伪天堂;真实的爱才是深沉的,理性的,即使身处地狱。如果只是想利用现有制度达成自己的目的,为了当贵族而当贵族,最终的结果也只能是被现有制度利用,最终成为伪天堂里的伪贵族。

写到这里,我进而对作者自身产生了思考。他作为一个知识分子,虽然以讽刺和暗喻写成了这本册子,但他的想法决不是为了写一本完美的小说,而是像他结尾标题那样,希望当局者听到这些“盛世危言”,从而做出更明智的决策,也同时使自己的地位(不一定是实实在在的名或利)提升。说白了,他也想当“贵族”和“精英”。这样,从他自身心理出发看文章的话,其中很多的论断给人一种论述有道理但结论较牵强的感觉。例如最后他通过人物何东升之口分析的中国时局,特别是有关严打的部分,他表达的中心无非是严打是手段,为

了推新政。这就找到了严打的正义性了么? 我认为不是,进一步想,新政是为了大多数人的利益,严打牺牲的是少数人的利益,所以归根结底还是大多数人跟少数人的矛盾。而这一矛盾作者没有详谈,可能因为他自己也没办法解决,所以干脆避而不谈了。这样看,他为严打正名并不能起到任何建设性的意见,因为问题还是存在着,他希望的社会依然不是天堂。所以,有些人虽然可能是贵族,但不是上帝,所以不可能将社会改造成真正的天堂,既然改造的结果不是真正的,那么只能是伪的。从这一层面看,追求天堂似乎是徒劳,现实一点的思路应该是如何改进现实社会(介于地狱和天堂间),让它向着“天堂”方向发展。这一阶段是漫长的,也是曲折的,但终究所有的努力会随风而逝,因为历史有它自己的裁判。

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