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麦彭仁波切对初学者的教言

发布时间:2014-02-10 16:52:39  

麦彭仁波切对初学者的教言

现在我们开始讲课,今天是这一次的最后一堂,前面就讲了菩提心的修法,今年没有讲具体的修法,菩提心、菩萨戒的要求、还有受戒的方法、持戒的方法,等等做了一下介绍。 今天简单的讲一讲麦彭仁波切对初学者的教悔。这是一个非常实际的一个修法,这样实际的修法,以前也不是没有讲过,讲了很多次,只是今年没有讲过菩提心的具体修法,空性的具体修法。去年、前年都讲了很多那样的修法。

修法是非常重要,今年我们为什么没有讲菩提心的修法呢?我们在座的多数人,都是在去年前年听过菩提心的具体修法,没有听过的人现在也有很多资料,也可以看光盘,也可以看书,各方面的都有。资料比较全,所以没有讲。

今天我们就讲一下具体的修法。具体修法非常重要,上次我们已经讲了,也提到过世俗人,跟释迦牟尼佛所教的这个道路有什么不同呢?

世俗人是大家最了解的,世俗人除了对金钱、地位等等,除了这些以外,世俗人没有其它的理想,所谓的崇高理想、伟大的理想等等,就是名、利等,追求这些

大一点的名、利、地位象这样子的,世俗人认为这是伟大、崇高的理想。但是佛不认为,佛觉得世俗的,世间的名利等等都是世俗人认为很了不起的事,但佛觉得不值得那么投入。所以释迦牟尼佛让我们重新建立生存的目标或者是生命的目标、人生的目标

那这二个目标是怎样的不一样呢?世俗人生存的目标用自己的生命或者用宝贵的时间去换身外之物,换来的是什么呢?是身外之物,无论是名、利等等都是身外之物,释迦牟尼佛他认为用自己宝贵的时间、生命去换这些东西是不值得的。那应该怎样呢?首先要把自己提升,提升是什么意思呢?比如说,我们这样的身体,有病、又会衰老或者是最后死亡,死亡后我们的意识一旦离开肉体以后,它在几个小时就会腐烂,是这样的一个东西。

我们通过尤其是密宗的修法,通过一些修法,可以把我们的身体转变成为一个金刚身。什么是金刚身呢?金刚它有七个不同的特点,其中绝大多数的意思是不变的意思,

我们的身体通过修行一定可以进化,也就是说一个过滤,怎样过滤呢?象我们现在的这个身体有病,衰老、最后死亡,再后我们的身体就会在地球上消失,毁灭的,在没有修行前就是这样子的。我们能够修行的话,在这样的一个身体里面我们可以体验出一个身体来,这个就是金刚身。这个身体也是佛的智慧的载体,就象我们肉体是意思等等的载体,同样的那个就是佛智慧的载体。

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这是度化众生最重要的东西,它永远也没有变化,不会衰老、不会死亡,有一个这样子的,从身体方面讲。

然后,从精神的角度讲,现在我们的精神是什么样的呢?是一个非常不自由、不自在,一旦遇到了一个外境的时候,我们的心里就会产生各种各样的影响,就是外界的东西一直在扰乱我们的内心,目前就是这样的一个状态。但,通过修行,也就是说在我们的八识里面可以体验出佛的智慧。佛的智慧体验出来以后,它就是这样一个永久不变的智慧。所以释迦牟尼佛发现,在我们凡夫人的肉体和精神当中可以提取佛的智慧,可以体验出来佛的智慧金刚身。所以佛认为我们不追求这些东西,光是追求外面的这些东西,就是最大的错误。

所有的世间人、凡夫人,在流转轮回中最重要的因素就是不明白这个道理,所以就出了这样的问题。所以佛的要求,他的要求,没完全要求我们脱离物质生活这个是三界里面的六道中,三界欲界里的所有生命都做不到的。欲界是需要外界的力量,外界的能量生存,就是象食品、氧气等等,就是需要这样的力量生存。

色界和无色界的众生它不需要这些东西。所以佛没有要求我们完全脱离这个物质生活,尤其是欲界的众生。佛的意思是说任何一个世俗的生活的物质、生存的条件,只能做为一个生存的条件而不能做为生存的目标。

比如说金钱、名利、地位这些与实际生活没有太大的关系,与最基本的生存没有太大关系。但是,世间人把它做为生存的目标去奋斗。这就是我们最大的错误,我们以把它用做生存的方法或者是生存的条件,然后,我们生存的目标在另一个方面,不在这个里面,那生存的目标是什么呢?就是体验自己的心声。也就是儿煅练自己的心声,就是提升我们本人。所以佛教或者是佛教的因果关系、观点或者是修法,绝不是一个迷信。我们学佛都学了二十多年,光是学都学了那么长的时间,深入的学了佛法每一个道理、修法,也都掌握了,但我不承认我有什么修法,但这些都学了,学过了。比如说现代的一些简单物理、天文等等我们也都看了,是基本上不是很专业,大致也知道了。在把整个这些学科进行比较的话,我们真正发现释迦牟尼佛的理论才是真正的、唯一的真理。

其它的这些学科,比如说:哲学、科学等等里面,当然也有很多真正的真理,但是,是不是可以全盘接受呢?不是,科学自己也不承认,它一直都在发展,现在它正处在发展过程当中,还不是巅峰。释迦牟尼佛他首先是成就了,已经到达了人类智慧的巅峰,然后往下看,宇宙是什么样的,轮回是什么样的,一个人从一个凡夫的身份去提升自己,怎样去提升?最后提升到什么样的程度呢?

最终,只有佛才说的出来,所以有人说佛教是迷信,或者等等、等等,这些都是不专业的,这些是门外汉根本不去研究,然后,在那里瞎说,这样的行为是非常不好的。判断任何一个事情,赞扬也好,诽谤也好一定要有证据,一定要有实实在在的证据才可以说。才有资格判断好还是不好,才有资格说这是错误的或者是正确,自己根本不去研究,不加以思维然后就随便说,这个迷信、那个迷信,实际上,自己已经是迷信了。

学佛不是一个信仰问题,学佛就是提升自己。目前,我们都知道的电脑,每一年都在升级,上半年,下半年都不一样这样子的升级。外面的物质就是这样,不断的在升级。

可是除了释迦牟尼佛的修法以外,在这个器世间,东、西方之间和文化里面没有一个是真正回头提升自己的教育、一个提升自己的方法。

释迦牟尼佛的修法是唯一的这样子的方法。那我们提升自己身外之物,大家不觉得自己是迷信,大家都觉得它是一个很实在的基数。同样的,我们只不过还没有提升而以,只不过是我们还没有体验这些经验而已。实际上我们能够学习的话,可以提升自己,这绝对没有问题。 首先我们要建立正知正见,这非常重要。所以你们多数的人都在学《广论》、学《入行论》,学《广论》在学《广论》、学《入行论》的在学《入行论》,这是非常好的。每一个学佛的人都要有佛教的知识,才可以有资格修行,这是非常重要。

比如说,我们在学校里,读书读了很长时间,为什么呢?因为,为了以后的生活工作的需要,工作的时候需这些事情,所以要在学校里学那么长的时间。同样的道理,我们要修行的话,我们也要学,学了才能修。闻思是不能脱离的,有闻、有思、才有修,闻、思、修是不能分开,这是非常重要的。

今天,我们再讲一下,麦彭仁波切的修法,它的标准是什么样的呢?是对初学者的教悔。它的标题是对初学者的一个教悔。

初学者就是象我们这些刚刚学佛的人,初学者与非初学者的界线是什么呢?比如说一个非常厉害的毒,如毒品、一瓶毒药,普通的人吃了以后立即就会死掉,那样剧毒,那我喝下去了以后,仅仅是通过我的修证,什么外在的药物,不依靠外在的力量,就是通过自己修证的力量,对我一点影响也没有的话时候,这时就叫非法初学者。

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我们还没有到达这个地步的时候,我们不但是毒药,就是东西没有吃好的情况下,就会拉肚子、生病等等那样的时候,我们还是初学者。

你们不要认为我肯定不是初学者,我们已经学了二、三年了,我们不能这样子认为。我们大家都是初学者。这是麦彭仁波切对初学者的教悔。

初学者的教悔,它首先是怎样说的呢?这也要分前行与正行两个阶段。前行里面第一个说,这个轮回是毫无意义的,从严格的来说,真的是毫无意义的。我们有些人知道这个道理,有些人不知道这个道理。因为我们是凡夫人,对一个普普通通的凡夫人来说,这个外在的东西诱惑力相当大,我们要用自己的能力去抵抗的话,这就有一定的难度。无论是知道这个道理,还是不知道这个道理的人,都被这个外景吸引了。为什么呢?因为我们没有修行的能力。我们还没有升级。比如说,我们升级了一些生活的条件,普遍的来说就是和以前不一样,种种的生活有所改变,有所变化,就是说有所升级。但是,我们自身有没有升级呢?这个很难,我们没有升级。我们不但是没有升级,还一年比一年衰老,一年一年的接近死亡。人体的气脉明点的结构、能量都一年不如一年,所以我们当中没有一个人能够成功的提升自己,外界的生活条件也许改变了一些,但是,这些改变实际上没有太大的用处。

麦彭仁波切及佛教里的书讲,从非常严格的角度来说,任何一个世间的名、利等等,世俗人用整个的一生、或者是生命去奋斗的这些东西呢?从严格的角度来说没有任何意义。为什么这么说呢?为什么没有意义呢?这个所有的东西只能做为我们生存的条件,因为我们接触外在的能量能生存下去。唯一的就是这个,除了能够提供我们生存的能量以外,还有没有什么呢?没有了,你们从头到尾也找,除了这些生存的能量以外,还给我们带来了什么呢?大家都说不出来,为什么呢?因为没有带什么东面,只是这些基本的生存条件,给我们带来了就是这个生存的能量,没有基本的生存条件,我们就没有办法生存了,其它的很多很多就没有什么必要了,但是我们在任何一个地方都是这样,一个圈子,人家有,我没有话我心里面就不舒服了,我想最终的目的好不好我不考虑,人家有,我没有就不舒服了,要是人家有,我也要有,就是这样的一种心态,拼命的去挣钱、争权夺利等等。从真正的严格角度来说,或者是静下来,有些很有钱的,事业非常大的很成功的人,就是目前名气很大的,很红的一些人告诉我们,他们在人很多的时候,很热闹的场合、特殊的场合自以为很了不起、与众不同、高高在上的感觉,但是在回来了以后,真正静下来了以后呢?他静下来思维自己的时候,他一无所有,只是一个普普通通的人,只是有一点身外之物,而身外之物随时都不可能离开。如果有一天身外之物真的彻底离开的话,那也就剩下来一个这样普普通通的人,没有什么,跟大家都一样了。

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很多成功的人都有这样的感觉。这个感觉是对的,实际上就是这个感觉,我们从严格的角度来说名、利、金钱等等没有任何的意义。除了生存以外,这里面没有意义,这里面没有什么意义。就是说,释迦牟尼佛不排斥依靠这些身外之物的能量生存,我们可以接触身外之物的能量,我们就生存下去,这是佛唯一允许我们的就这一点。这也是没有办法才这样子的,因为我们身体的结构有这样子的东西,我们才可以生存,不象是色界、无色界的天人一样,这个身体生理上就是有一定的差别,所以我们只有这样。

除了这个以外,过多的在这个物质上面投入、发展等等,听起来是非常好听,发展事业啊等等,现在的每个人听起来都很羡慕,其它人也很羡慕,周围的人听起来也很羡慕,自己也认为我很了不起,是一个非常成功的人,很强的人。实际上,就是一个普通的人,不强。只要身外之物,一旦离开了以后,他没有什么强的,没有什么成功的。在关键的问题上,他们没有什么成功的,没有什么任何成功。

从严格的角度上来说,轮回它代表这些名、利等等的这些东西,就是轮回,从严格的角度来说呢?它们没有什么意义。但是我们刚刚说了,这个环境代表的关系,从我们的教育有很大的关系,就因为我们成长在这样的环境,受了这样的一个教育以后,给我们灌输了一个什么样的观点呢?我们就去挣钱,去挣很多钱,扩大自己事业,然后就在这个社会成为一个很红的人。大家都羡慕,我自己也就是很得意,大家都希望成为这样子的人。因为我们身边的人在想什么呢?都在想这个,从小学一年级的时候,我们的目标就是这个,生存的目标就是这

个,老师给我们讲这些,在我们生存的环境中,工作的中的同事,经常接触的人心里都是这样的。所以我一个人要转变过来,也是非常不容易的。

这些人是不是真的说的有错啊?他们说的是不是非常标准的价值观,这很难的。这不是一个真的价值观。真正人的生存价值在哪里呢,观点在哪呢?只有在佛教里才有。这个不是因为我们是佛教徒,才这样说,不是。

如果我们用很尖锐的道理、理论来推测的时

候,我们的佛教见解、行为、修行如果发现了一系列的漏洞的话,我们是不会相信佛的、不会相信佛法的。为什么呢?佛教跟我是什么关系呢?学了佛以后,我们觉得佛教对我们的帮助很大,对我们的解脱有很多需要,所以我们就信了佛,就学了佛。不是命中注定一定要到死亡的时候你要一定跟着佛陀走,一定要跟着佛陀学,没有这样子的命中注定。在佛教里面发现这些漏洞的话,我们不会相信的。

但是这个佛法里面,我们认为佛教每一个价值观,真正认为没有环境、没有其它人的这些影响,就是人自己一个人能够静下来好好的思维的的时候,我认为这才是真正的价值观,其它的价值观,就是在大家头脑发热的时候,大家就认为这是很好,实际上,大家静下来的时候,并不是那样。所以严格的要求上说,任何一个轮回,都是没有意义的,这里佛很肯定的说了。就是没有任何意义。

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它不但是没有意义,我们还要为这些而奋斗了很长时间,最后到我们收利的时候呢?这些东西也是很无常的东西,就象打雷时的闪电一样,无常的东西、象游戏一样、象演戏一样,这个本身就是汉地以前的那样古老的,除佛以外的读书的一样,人生就像是一场戏那样的说法。实际上人生看样是一场戏呢?佛教才能说的清楚。其它人都是道听途说的,人生怎样象是一场戏呢?他们说也说不出来,大家还是觉得戏和人生是不一样的。人生就是一个很客观的、很实在的东西,戏就不是那样子的。很多人都是那样的。佛教它会这样说,它也知道是这样子,所以这是一个很无常的,这些无常啊,前面讲的无常啊、没有意义啊等等都是讲的身外之物,我们除了身外之物以外,我们自己又是什么样子呢?

今天我们在座的人都是学了佛,也许能够大概找到了我们自己的地位,对自己的身份也许有一点定位,凡夫人根本没有什么定位,每一个都没有自己的身份、地位,他们对我的地位、我的身份实际上真正是什么样的,人真的是什么样的东西,没有一个很绝对的。任何一个哲学家,科学家对自己的身份,对自己做一个定位的话,这个位置就不好定了,人就是在万事万物当中,要给他定一个什么样的位置,要下一个什么样的定义,这时谁都说不出来了。所以我们现在回头看,我们自己又是什么,那身外之物是没有意义的无常的,那我有没有意义那?我们是不是无常呢?我们自己也就是在万事万物的变化当中,或是没有意义的这个物质之一。我们也就是其中一员,我们也不例外。所以这些是加行,是五加行里面讲的刚才那些原则性的东西,五加行就是广讲了。下面就加了很多思维、修法,就成为四加行。所以佛就说了。

比如说,一个团体或者是一个国家或者是一个比较大型的企业等等,他们可能有长远的计划,他们可以制定一个长远的计划,他们的角度来说呢?也是应该的。但从我们个人的角度来说呢?我们个人就是一个非常渺小的,我们就是一个短短的时间内,做很多很多长远的计划,34.07

这个公司怎么样,那个公司怎么样,又怎么样投入,又怎么样投资,挣钱。先从国内发展,然后再到国外发展等等很长远的计划。从世俗人的角度来说是应该的,因为价值观不同,世俗人认为这个钱是非常重要的,若钱非常重要应该那样子,才可以挣钱。但佛法是考虑人的整个生命的,从整个生命的角度来说,那我们的生命是不是一定要这样子呢?也就是说对我们的生命来说一定有很大的帮助呢?不一定,它不但对我们的生命没有帮助,而且这样的长

远计划,有可能是欺骗自己的一个手段。欺骗的结果是什么呢?若我比较年轻,有一个好价值观,那我现在也已经很大岁数,那肯定做了很多有利的事情,但我从小的价值观,颠倒了,世界观颠倒了,人生观颠倒了,我今天有什么呢?没有什么,有的是什么呢?就是世俗人认为最成功的,那是什么呢?就是有一点钱而以。还有什么呢?没有什么了,就没有了。为了钱,就在几十年的过程当中有用,就是时间长短而以,就是十几年或者是几十年或者是二三年过去了以后呢?每一人都要面临死亡,而死亡并不是所有的结束,并不是一切的终点站,这是我们生命转折的地方。生命当中有无数个阶段,就只结束了一段,我们只是走完了一个短短的旅途,还有很多路要走。那些路我们怎么样走呢?就没有任何准备了。以前我们所有的想法,所有的作法都是为了这个短短旅途着想,其它的长远的路我们没有准备好。这样的话我们才是真正的失败。

释迦牟尼佛认为我们要有长远的计划,是应该有的。但,我们长远的计划是什么样的呢?我们所有的长远计划都是想去挣钱,都是去争权夺利,那样就不是什么长远的问题,并不是长远计划。长远计划这个计划里一定要经纳入我们的下一世,再下一世,以后我们怎样走人生的路,或是生命的旅途,一定要把所有的纳入才是长远的计划。

我们一个普通的人,以佛真正的要求,普通人挣钱都不应该有那么长远的计划。在什么事情上有长远计划呢?我们长远计划是要考虑生命的旅途,不能只考虑短短的人生,短短的时间。我们的重点是要放在怎样提升自己,怎样生起我们的新生,不要去想怎样提升自己的身外之物,怎样升级我们的生活条件,怎么样去改善

,怎么样去买一个更好的房子,怎么去买更好的车子,在银行里存更多的钱等等。释迦牟尼佛严格的来说,就是要求我们不能这样,佛说少欲知足是什么意思呢?不是说通通所有的人都到山洞里面去像米拉日巴那样过生活。释迦牟尼佛没有这样要求,佛陀说,就是像一个出家人一样,出家人的生活佛所要求最严格的地方,相对来说,佛教徒是没有那么严格。就是一个出家人自己的心里面没有贪欲心,不认为这些身外之物是什么很了不起的东西,没有什么,就是在这样子的条件下,就是以自己前世的福报及种种的因缘,不需要努力、不需要奋斗,自然而然有的话,一个人可以住有五百间房子那样的楼房,就是一个很大的楼房都可以住,像一个锦江宾馆那样的房子,出家人有一个那样的房子,但认为像锦江宾馆那样的房子和我们山上那样的房子,对你自己来说只是一个住的地方而以,其它没有什么执著的话,那也没有什么选择,那你不一定要住一个很破的地方一样。

以前华智仁波切他到江央钦择仁波切那里去,华智仁波切去江央钦择他的屋里有很多很多的东西40.37

吃的东西、穿的东西,因为他是一个高僧大德有很多人供养好多好多东西,但华智仁波切没有表达他心里面想他不是一个少欲知足的人,他有好多东西,然后江内钦择仁波切一下知道了,你认为我不是少欲知足的,但我用实话告诉你,我对这些东西(华智仁波切他自己有一个木碗,用木头做的木碗,这是他根本上师留给他的碗,他非常执著这个碗,)他说我对这些整个的执著也没有比你对木碗的执著。华智仁波切对上师的碗他一直保留着,对木碗非常执著。他说我对这些整个财产的执著,都没有你对木碗的执著。所以佛也没有说一定要过很苦的日子,佛没有这样的要求,但是没有自然而然,没有花很多很多时间、很多很多的精力去做这些事情,佛认为这是很不应该的。但做为一个在家人我们自然而然的生存条件都有吗?没有。所以佛允许我们有适当的投入,适当的去努力,特别是在家人可以适当去做。但是我们在家人头脑里都是钱,没有任何一个东西,我们认为只要有钱什么都解决了。除了有钱以外什么都有需要了,那样才是错误的,是大错特错的价值观,我们大脑的程序当中就是这样的一个东西,现在人做出业的东西是什么样子,是没有论理道德,每年都在下降,原因就是只有钱没有别的东西,钱是唯一,所以导致问题。

释迦牟尼佛早就说了少欲知足,少欲是什么呢?只要能够生存,生存时也不用太苦太苦,在

比较平稳的水平上生活就可以,再也不去开发过多的能源、去破坏大自然等等。比如现在发展一点经济也是以破坏很多而取得的代价,那样子,佛认为不值得,去破坏大自然,然后浪费自己的生命,把自己的精力全部投入,换来的是什么呢?就是钱,没有什么了。佛认为不是理想的生活。释迦牟尼佛说这个少欲知足,对于一个在家人来说,没有说你们要去山洞里面去住,不是说一定要吃很不好吃的饭,不是这个意思。就是生活在比较平稳、比较朴素的水平上就可以了,就在这样人过的比较朴素一点,这个没有什么问题,

人过的比较简单一点、比较朴素一点,第一个不需要自己浪费的精力、生命,再说就可以避免破坏大自然,这些方面自然而然的就解决了。人的欲望、生活方面的需求、要求越大,能源的开发,生命的投入这方面的消耗就越大。

我认为释迦牟尼佛在这方面的确是跨世纪的思想。从现在是这样,再过一百年、再过五十年看的话,人类更感觉到释迦牟尼佛才是真正理想的、标准的,人生活才是这样子的,应该是这样子的。所以过度的追求金钱、名利,释迦牟尼佛认为没有太大的意义。45.28

再说我们人类自己,只是在整个生命当中比较有智慧的,但是,到今天为止,只靠人类自己的智慧,还没有给我们自己一个定位。人类还没有给自己定位,我们根本不知道我们是什么,我们在生物当中,是什么样的一个位置呢?应该有什么样的位置我们都不知道。所以释迦牟尼佛认为这些都是没有必要的。我们就是不需要考虑那么多的问题,那我们要考虑什么呢?是不是什么都不考虑呢?当然不是,以前很多人认为佛教是(小技),就是他们根本不知道什么是(小技),根本不知道佛教徒在干什么。佛教徒有崇高的人生目标,的确有崇高的目标,所以佛教徒有长远的计划,非常的积极。比如说世俗人再积极,再长远的计划,也只不过是十几年而以,再积极也好,再有伟大的、光荣、崇高的理想,除了名利以外还有什么呢?没有了。释迦牟尼佛的崇高与世间的崇高不一样,伟大与世间的伟大不一样,释迦牟尼佛认为我们不需要考虑那么多,那我们考虑什么呢?我们要一心一意的考虑我们提升我们自己,升级我们的心与身,这是最关键的。麦彭仁波切刚才说的就是这个意思。彭仁波切说,然后我们自己也要感受到我们的生命不是无限的,我们的生命是有限的,非常有限的。在这样一个有限的过程当中呢,我们不要有无限的计划,有限的生命不可能未完成无限的计划。我们要根据我们的时间来做适当的事情。适当的什么事情呢?该做的事情,该做什么呢?就是从现在起我们要走上一条路,找一个轮回路的安全出口,这是最关键的。要先去听上师的教言,去思维,掌握好后,再到静处,静处是什么呢?就是要有修心的环境、条件的地方。从严格的角度来说,静处就是没有一个人的地方,就除了自己以外,没有任何人,就象米拉日巴当年修行的环境那样,那是最好的。如果还没有能力去选择一个这样子的环境,也就是说还不太适应的话,那就要找相对安静的环境,安静不安静,就是对修行没有太多的阻碍,或是人为的、非人为的没有太大的阻碍,修行在比较自然的、比较安全,选择这样一个环境,要到静处去,到静处去干什么呢?就做一件事,不做其它的事情。静处做的事你知不知道?就是要掌握心的状态,也就是说我们的意识,第六意识,要去掌握、要去追究意识的状态,为什么要追究意识的状态?因为我们的创造者是意识,真正的创造者,第一个推动力,不是上帝,不是万能神,都不是,那是不是无因无缘呢?也不是。是什么呢?是我们的心,也就是我们的意识,意识就是万物的创造者,也就是万物的毁灭者,毁灭者和创造者都是意识,不是神,不是万能的神,这个世界没有一个万能的神,没有一个上帝。比如说基督教、印度教等等,所有的除了佛教以外的,绝大多数都是认为有一个神来控制,神在控制万事万物,但我们佛教徒不这么认为。

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佛教徒认为我们的心,也就是我们的意识在控制万事万物。实际上外道就把这个叫做神,神有两种,一个是人格化的神,是他们宗教里的神“上帝”,别外一个就是西方世界哲学里的神,不是人格化的神,就是一个创造性的力量,一个能量。无论是从那个角度来说,从宗教的角

度,从一个人格化的角度也好,从哲学的角度,一个能力,一个创造万事万物的能量也好,在我们的意识上来讲,这两个都具备了,意识就是两个。我们的意识才是我们的创造者,但是我们没有必要说这个外界是唯心还是唯物,我们不争论这些,这是西方的争论。我们佛教徒不参与这个争论。为什么不参与呢?因为我们认为万事万物、外界即不是心也不是物质。那这是什么呢?从严格的角度来说,这就是一个幻觉,也不是心也不是物质也不是感受,从另外一个角度来说,这个幻觉有可能是心,有可能是物质,都可以,我们的定义没有必要这样下。所以我们瞎猜,所以也从来也不争论,没有必要的争论,这本身就是不存在的东西,外境本身就是一个不存在的东西,不存在的东西我们非常顽固的执著这个东西,把不存在的东西当作存在的东西,然后去分析这是物质还是精神,这根本没有必要。这根本不存在的东西,是一种幻觉,那这个幻觉是谁创造的呢?这个幻觉的源头在哪里呢?源头不是哲学,不是科学,不是宗教,就是我们自己,那我们自己是不是我们的肉体呢?是我们的精神。用佛教的用词来说,就是我们的意识是万事万物的创造者,所有外面的都是建立在这个意识的基础上,也可以说万事万物都在这个意识的框架之内,我们现在就是没有必要到外面去找,也没有到外面去说,这个房子是不是空性啊,或者是不空的啊,这个车子空性不空啊,山河大地、宇宙空不空,我们没有必要必要这样子去观察,以前我们讲中观的时候也有这样的争论。也就是说这样的观察,也就是说让我们全方位的观察空性,那怕是小小的一朵花,在上面进行思维观察,感觉到空性,希望我们空性的感觉强度,能量要好一些,在每一件事上观察,其实不需要的。为什么不需要?因为这些都是我们的意识创造的。现在我们不追究这些东西,我们回头追究意识,意识一旦掌握好了,这个状态掌握好了以后呢,都能掌握好,一切才能解决好,这是大乘佛法的诀窍,知道吗?这是大乘佛法的诀窍,这里面有很重要的问题,一朵花、一栋楼、一辆汽车去观察,就象是物理里讲的一个粗大的物质,分解到最后成为能量,纯能量当中又产生物质等等。现在我们不要了,不需要了,为什么不需要呢?这些可以这样的认为,但是,是不是一定要这样呢?不需要了,我们回头看心的本性,我们要掌握心的状态有两种,56.24一种是心的状态,第二是心的本性,就这两个,首先说心的状态是什么样的呢?状态就是世俗的心,这是说心象闪电、象风、象云,它有三个比喻,心怎么象闪电呢?打雷的时候一下子就一大遍就亮了,但这个时间非常非常短,一下就没有了,同样的我们的心在很多时,都是这样的。比如说我要挣多少多少钱,我要去主持一个公司,我要去挣一大笔钱等等,或者我要和哪些领导关系搞好一点,然后就是我要升官,升官后我怎么把好多东西装在包里等等的考虑,这个是现在很普遍的,大家考虑的就是这个问题,一旦冒出来了以后,我们不去观察,它可以持续很久,再说外界的很多东西都是很有诱惑力的,现在我们的心没有很大的力量,外界它能把我们的心带到任何地方是没有问题的,所以我们可以持续很久,但是那时我们感觉到就立即回头,噶举派的大手印里面有一个这样的修法,它前期的时候,它什么都不修,只看我在想什么,就是看这个念头,回头看我在想什么,看我就是生起了一个要主持一个公司的念头出来一、以后立即就要感觉到就产生了这样一个念头,要认识到这一点,认识以后要去打击它或是培养它呢?没有,即不打击它也不培养它,不管它,就是要知道我有这样的一个念头。过了以后又产生了一个念头的时候,不放过任何一个念头,我一定要把每一个念头要记录下来,我要知道我有那样的一个念头,后来我又有这样的念头,每一个念头观察的时候,那时我们的心象闪电一样的,突然冒出来了,突然间没有了,想挣钱的念头冒出来了,又没有了,想升官的念头冒出来了,又消失了,自生自灭了,这个是不是证悟空性了呢?不是证悟空性,这个不是证悟空性,以前有些人修高一点法的人,也不这样错误的观点。

比如说我心里面有一个比较强烈的贪心,冒出来的时候,如果我发现,立即就回头一看,它马上就没有了,很多人认为我己经是很高的地位了,到了很高的层次了,因为我一看它就消失了,这个所有的烦恼在我面前都站不住脚了,都消失了,我都已经证悟空性了,他认为这是证悟空性,但是这个不是证悟空性,这是自然的规律,闪电几秒钟当中没有了,但是这个我们的眼睛都看得到,闪电几秒钟当中消失了,难道我们的眼睛证悟空性了吗?不是,这些都不是。象闪电一样。

然后,我们的心就是象风一样的,风吹过来的时候呢,风实际它也有颜色、它也有重量,都有,但是从比较简单的角度来说,风,只是我们的身体能感觉的到,耳朵能听得见风的声音,但是我们的肉眼在一般情况下,看不见很清亮透明的风。同样的,我们的心里面时时刻刻的有很多很多所谓的烦恼、智慧等等等等,但是回头真正的去看,我究竟要看清楚我的烦恼是什么样的东西,看的时候你们能不能确定烦恼是什么样的东西呢?没有办法确定的,这是个非常奇怪的东西。那,那样子的时候呢,人的念头我们从来都是没有观察过,我的念头到底是什么样的,没有。我们的小学里的课程里有吗?没有,中学里面有吗?没有。大学里面有吗?没有。然后大学的所有专业里有吗?没有,都没有。所有的都是教我们怎么去掌握一些比较好的技术,怎么样去改造外面的东西,以前很多人都认为可以征服大自然,然后我们就是怎么去征服大自然等等等等,象这些问题。我们从来都没有去回头看过自己,我们也从来也没有想过去提升我自己,我要去认识我自己,我要给自己下一个定义,我一定要给自己一个定位啊,没有啊,没有。现在科技发达了有全球定位系统,我们可以把在全球任何一个经纬度上的城市都能定位下来,没有问题,但是我们自己的位置能不能定下来呢?我们的位置能不能定位下来,定不下来。科学家,哲学家任何一个人都定不下来。再往里面一点,把我们的精神要确定一个位置,要怎么样确定,没有办法了。

十九世纪或更早一点时候,认为精神就已经定位了,怎么定位呢?就是大脑,大脑就是精神,大脑的活动就是精神,精神就是大脑的活动,没有了,就没有别的东西了,但是现在不行了,科技科学发达了以后,至少科学家当中相当一部分的人,不赞同以前的说法。我们也没有说所有科学家认为精神不是大脑的产物,当然现在的主流思想都是这样,还没有改变。但是有一个非常著名的,就是在神经生物科学上面得过诺贝尔奖的很多很多人,持不同的观点,再也不象以前了。所以这个定位,现在至少很多科学家,不是普通人,有些人反对,有些人持怀疑的态度,至少目前就是这样的。一直都在发展,不是我们说的,科学家自己说的,所以说这不是真正精神的定位,这个也不是精神的定位。

那么精神在哪里呢?在任何一个科学、哲学里都没有这样的一个回答,这个答案找不到。那佛教里有吗?佛教里面有,有的话也只有佛教里面有,其它地方都没有的。佛教里面是怎么说呢?我们的心、意识是一个无形、无色的这样一个东西,象风一样的东西,但是风是一个很简单的比喻,风当然有定位,我们给轮胎冲气时,这个气就是在轮胎里面,是可以定位的。这是一个很简单的说法,刮风的时候,风的声音我们能听得见、触觉有这个感受。但是不像钢筋、水泥、建筑物那样,没有那样粗大的体积。心就是象风一样的,说在大脑里面,也不在,说在心脏里面,也不在。有些人说我们普通人用任何一个东西打脑袋后面时,眼睛里有象火花一样的东西产生,他们认为意识就是大脑的产物,所以就会产生这样的现象,这是非常糟糕的逻辑,非常简单的逻辑,其实这些根本不是什么逻辑,从佛教严格的逻辑来说,这根本不是什么逻辑,根本不是一个理论。所以不是。

比如说一个人突然间恐惧时,心脏里面会发痛的,但是这个是不是说明精神是心脏的产物呢?当然不是。大脑的产物吗?当然不是。精神与大脑、心脏有相当大的关系,这个释迦牟尼佛在密宗里面,很早就说过,我认为最伟大的神经科学家就是释迦牟尼佛,因为密宗里面讲的非常的清楚,密宗里的很多东西到现在医学上还没有发现,但是我们在修行的过程当中我们没有必要讲那么多,佛学里的专业的人、学者他们研究的东西,我们修行人可以回避,

可以避免这些问题的。但我们要定位,心是在哪里,这是非常重要的,这是你们的一个课程,目前是一课程,回去要去找、要定位,定位什么呢?就是我们刚才说的,我们要确定我们的位置,人类的位置,再说我们自己的位置,怎么样确定呢?这个很简单,我们不是在亚洲吗?不是在中国吗?不是这个意思。

我们人到底是一个什么样的东西,究竟是什么样的东西,不考虑时,(这个问题)非常简单,我就是我啊,我把身份证拿出来说我就是这个人吗,你看看这个,这很简单。但是从严格的角度来说,我们给我们定位是很难的,再进一步分析,我们的内心01.08.34,我们的精神是什么样的?最关键的是精神。所有的创造者不是物质,就是精神,那要给精神确定一个位置是非常难,为什么非常难呢?它没有一个确定的位置,所以难。没有的东西你一定要给它添加位置就是难。它如果有的话也并不是那么难。这是你们要把它作为一个功课,要去定位,要给精神定位。

心就是象风一样的。风我们不能把它考虑的太复杂了,你们不能想风就是气啊,气啊,风啊都是有颜色的、可以测量它的容量等等等等,不要那样复杂的想。就是要象古人的头脑一样,比较简单一点、比较纯朴一点的去思维,风就是不太好定位,刮风的时候我们听到它的声音、触觉上感觉得到,但是它在哪里,我伸手可以抓得到吗?抓不到等等,就是从比较简单的思维,心就是象风一样的,不是说心的本性,只是说我们心的状态现在就是这样子的。

然后心就是象云一样的,云是什么样的呢?从飞机上往下看的时候,有时在天气好的时候,云都是一朵一朵的,好象下了飞机,可以从这个云上面走过去的感觉,云是这样子的。但是,只是一个形状而已,实际上有没有这样呢,没有,云它可以形成山、建筑物,还有河、大地等等等等形状它都有,有彩虹各种各样,但是呢,它实际上有没有呢?没有。这是一个。另外一个,云,乌云就是从天空当中天气非常好的时候,象西藏的天空那么晴、干净的天空当中,乌云它会无缘无故的产生,突然间满天都是乌云,会马上打雷、下雨等等等等,天气好时,一下子云都没有了。去哪里了,是不是去我们看不见的地方,是不是去美国的上空或是其它地方,不是。就是我们在看的地方消失了。当然从严格来说,云不是完全消失了,以前从物理的能量守恒等那样讲的话,你们心里有一定的执著,但是要告诉你们,从量子物理的角度来讲的话,也不是那么容的事情,但是我们今天不需要这样说。只是一个简单的比喻,云在空中无缘无故的产生,也无缘无故的消失了。它的产生是从哪里来的呢?它不是从东、南、西、北的天空中来产生的,它不是从东边来,不是从西方来,就是在这个空中产生了,一下就有那么大的云,它消失的时候,它没有去东边,没有去西方,它就在这个空间消失了,云就是象这样。还有很多很多的比喻,我们可以说。但是这三个比喻比较有代表性,这三个比喻说明,我们心的状态是什么样的,精神的状态是什么样的。

在这个精神的问题上,有始以来,很多学者,很多的专家,哲学家、宗教学家、神学家、科学家等等等等很多人都被迷惑了,没有一个人能拿得出好的主意,除了释迦牟尼佛以外,在这个精神的问题上是一个很难下定义的一个东西,精神就是这样的一个东西,所以很多人都说精神不存在。其实不是不存在,就是难掌握而已,不好掌握,实际上不是不存在,是存在。这些都是讲我们心的状态,我们的心在里面,不象建筑物、钢筋、砖块、水泥,我们的心可以胡思乱想的想很多问题,这是我们心的特点,这些都是心的状态,在我们的日常生活当中我们都比较了解,这个不是很重要,心、意识它原来是怎么样的、是什么东西呢?它本身就是这样的一个东西。

接下来就是讲心的本性,最关键的是心的本性,我们根本不观察时,从来就不知道心是什么样的,稍微观察的时候呢,就是象因明里观察的那样,稍微观察时,我们发现,心就是我们刚才讲的那样,意识就是象风、云、闪电一样的等等,我们会找到一些答案,从来也不象世间人那样,世间人自以为是自己觉得很聪明,但是,问他你的心是什么样子,他从来都没有想过,也回答不出来。稍微思维一下,答案是什么呢?很简单的答案是象风、闪电、云

一样的。只能说这些,这是第二个层次。再进一步的思维,心怎样是闪电,怎样象风一样,再进一步思维的时候,最终是心的本性。

那心的本性是怎样的呢?从理论上说,它的本性是空性的,因为万事万物都是空性,心也是万事万物的一员,它是不是空性的呢?我们首先不下定义,释迦牟尼佛虽然在很多经书里说人的心是空性的,但我们学的时候,不是因为释迦牟尼佛首先给心下了一个定义,现在我们一定要按释迦牟尼佛说的去想,所以说心就是空性的,这种程序是错误的。

那怎样思维呢?这时我们不管释迦牟尼佛说空性或是不说空性,就是我们自己到底要去看个清楚。我从来都没有看到过我的心是什么样的,今天我开始去真正的了解、掌握一下我的心是什么样的?比如说,我们很简单的说,从比较宏观的角度我们说,建筑物是心创造的,世界上所有的万事万物、宇宙当中的星球说是由心创造的,我们认为这比较难,比较不好理解,但在我们自己私人的小世界、小宇宙里面,比如说我开心、不开心、对人的接触好或不好,跟人的关系好不好啊,我日子过得好、不好啊,这些都是跟心有关系的,这是百分之百的,肯定的。那这个心、意识在日常生活当中对我的影响那么重要,所以我要看清楚它到底是什么样的东西,看心的本性,我为什么要看呢?因为这个意识时时刻刻的在影响我,我幸福是它的作用,我痛苦也是它的作用,我对人接触的好也是它的作用,我跟人接触不好要发生矛盾等等也是它的作用,它一直都躲藏在后台操作,从今天后,我再也不让它从后台操作,我一定要去看个清楚,以这样的心态去看一看,这时我们要自己去观察,不是释迦牟尼佛说怎么样就怎么样,这时我们自己去观察。

那观察时怎样去观察呢?观察的最好方法,就是把加行的修法全部修完了以后(我们以前讲过五加行的打座前期、后期都一样),这些做完了以后,修一个短短的上师瑜珈,上师瑜珈合适完了,上师溶入了自己的心,那样修也可以,或者是修一个中观里面讲的,不要那么复杂,上师、佛、菩萨观想在自己的前面,祈请我能证悟空性,或者是我能找到心的本性,那样祈请了以后呢,心里静下来,静下来时,怎样静下来呢?我们要好好想想,我们知道所有的事物,都是在一秒中的千分之一、万分之一秒的都在生灭,不断的生灭是指现在的运动,我们说运动你们要好理解一些,实际上运动就是生灭,没有生灭是不会有运动的,01.19.38要运动的话就一定要有生灭,前面静止的状况舍去了后,它重新变成了别外一个状态的话,这叫做运动,这也叫做生灭,也就是说我们把现在的这一秒钟定下来,定下来后,这一秒钟之前的心现在存在吗?现在是决不可能存在的,不但是心、外面的建筑物等等在我们心目中只有一个影像,过去是这样的,刚才是这样的,昨天是这样子,也就只有这样,仅留下了一个影像而已,实际上昨天的、以前的东西不可能有了。有些人认为爱因思坦的比如说物质到达了光速的时候,可以看到过去,这是绝不可能的,这是一个错误的想法,是不可能的事情。 因为以前的不是速度的问题,以前的已经过去了,已经没有了,以前的已经在这个世界消失了,再也不会有了,任何一个物质都是这样。如果这个东西就像我们在电脑里储存东西一样,就是储存了某一个东西有可能,以时间空间的关系还是有可能回到这个地方,但是有吗?没有。它已经消失了,已经不在这个世界上,所以过去的东西都不在了,这叫过去心不可得,我这是最低的限度的解释,这叫过去心不可得。不可得、不会得。我们的意识超过光速,我们的意识运动如果可以超过光速的话,也不可能得,已经都不在了,所以这叫过去心不可得。 我们刚才确定的一秒钟,除了这个一秒钟以后的一个心也不存在,现在还没有诞生,它根本就不诞生,它是不是住在一个地方,然后它慢慢的出来呢?当然不是,它现在在这个世界上不存在或者是在另外一个世界上、宇宙当中也根本不存在,就针对这一秒钟来说,未来的所有东西就是一个不存在的东西,完全是不存在的东西,不是它躲在一个地方,以后到机缘成熟的时候出来,不是,演员躲在银幕后面,银幕一拉开就到舞台上去表演,是不是这样子呢?绝不是这样子的。这个东西就是不在,这叫未来的心不可得。如果有的话是什么呢?就是这个一秒钟,过去心本来就是非常客观的逻辑,已经没有了,不可得,未来的也不可得,如果

我们有一个“我”要定一个位置,我的里里外外的位置,精神、肉体的位置如果要定的话,从时间的角度,不说空间,就是从时间的角度来说,就是只有一秒钟的时间。初步就是说一秒钟,再分下去,这个一秒钟也不存在了,最后一秒钟也存在了。一秒钟我们大家都知道,现在连科学通过外面非常迟钝的一些仪器也可以测量一秒钟分为五千分之一或是更细微的东西,所以说明它是很粗大的。目前人类的技术能够发现出来的东西,用我们人类的智慧叫相对的微观世界,其实这不是微观,还是很宏观的。所以一秒钟再分解的时候,就不存在了,一秒钟可以分至少五千分之一,这不是我们佛法说的,科学都在说。比如有一百多个元素里面,我记得一百零九的元素寿命是一秒钟的五千分之一,那个元素寿命是五千分之一秒,还有其它元素它的生命更短,不仅是元素,其它的还没有发现任何一个元素,任何一个细微的原子或者是更细微的一些东西呢?都可以分成一秒钟的五千、五万、五十万、五百万分之一,这些都可以分,那这样分下去,最终精神真的会变成什么样呢?我觉得我们以前也提过,物理学给我们提供了一个非常好的方法,以前很多人认为科学发达了佛法就会崩溃,但我们今天不这么认为,我们非常感谢象爱因思坦、波尔、普朗特就是那些量子物理学家,海森堡等,我们非常感谢他们,为什么,因为如果没有他们,我们有一个全套的理论,但我们没有办法跟现代人说清楚,因为他们给我们提供了这样好的方法,我们利用这种东西,你们当中的人,不敢反对科学吧,所以我们用科学来解释01.26.03这些,任何人都没话说了,这就是科学啊,观察的东西,你连科学都不承认,那你精神有毛病,可以这样说,所以我们感谢他们,感谢西方的老一辈的科学家。我们不认为科学发达了,佛法不存在,科学发达后给我们带来了很多条件,至少我是这样认为,至少我感谢这些人。

我以前遇到了一个外国的专家,他是在大学里教书的,他说他在大学里讲藏传佛教,他说他给学生讲唯识宗,唯识宗怎么讲都讲不明白的时候,他就给他们讲,你们知不知道以前海森堡他们的道理呢?他们说知道,那唯识宗就是海森堡量子力学里讲的观点,就那样子,他们一下就接受了。它是一种方法,我们当然不是说海森堡量子物理和唯识宗划等号的,这个有很大的差距,但是他这种方法没有错的,现代人象这样才能说服,要不然的话就没有办法说服了。所以我觉得,我们可以借助很多科学的力量来宏扬佛法。实际上是无论是科学也好,佛法也好,都是一个人类智慧的结晶,我们都应该接受,这只有好处,没有什么不好的。

所以,我们这样分解一秒钟都可以分解那么多,最后分解成什么样呢?外面的物质最后分成什么样呢?最后就分解成能量。能量我们以前讲了,我们大多数的人都喜欢读一些正规的、特别是西方人写的科普书,就知道,特别是读了大学里课程的人,不一定知道这一点,最后分解到什么样呢?现在不是什么物质不灭,不是这些,最后分解到没有了,最后物质全都分解成能量。能量是不是物质呢?现在都在说能量是物质,但这个物质与往常的物质、以前通常的物质不一样了,它没有什么固体的东西,那这样我们的肉体建立在什么样的基础上呢?你们想想,我们的肉体是什么样的东西构成的呢?从时间的角度分解后,我们把一秒钟分成了五千个阶段,这是一个初步的概念,再分解,分解到没有了。有一个东西可以分解到没有,分解到没有是什么意思呢?分解了以后,就是西方哲学的无限小的说法,这是一种错误的说法,你们要知道,不可能的,因为这个东西它有体积、有重量,这个我们以前也讲过,一瓶水的重量它有一公斤、十公斤的不同,为什么不同呢?因为它里面的原子或者更小的这些东西,它们的数量是有差距的,所以重量有差距。数量有差距,这说明什么呢?这说明它不是无限,说明它是有限的,所以不可能它有什么无限小,无限小是哲学上的一种错误的说法,我们一个人就可以这样说,思维再小再小再小,比如一瓶水分成十个,十个里面其中的一个再分小再分小,一个人活到一百岁用每天24小时说都是说不完的,但这是我们人心的一种假设而以。实际上物质呢,它越小越小,分到最后它就没有了,是不会跟我们人的观点走的,不会有无限小,最终就没有了。

最终没有了,你们想想我们的意识应该建立在什么样的空间呢?应该建立在什么样的时

间呢?空间和时间都不容纳我们的意识和肉体,那除了空间和时间以外,在这个宇宙中还有什么东西让我们存在的余地呢?一定要这样去想,这样去想的时候,就会深深的体会到原来我们就是象海市蜃楼一样的东西,其实就没有什么别的东西,所以我们根本就没有必要去争论,这个是物质、是唯物还是唯心啊没有必要。比如说海市蜃楼它是一种幻觉出来了,海市蜃楼也有很多种解释的方法,简单的说就是一种无中生有的幻觉,是物质还是什么别的东西呢?它即不是物质也不是精神,只是一个幻觉,既然是幻觉我们为什么要那么认真的对待,去分析那个是是物质还是精神,这个没有必要。那样观察时,我们今天就不观察外面的任何一个东西,我们就观察我们的本性,我们自己的心观察时,我们的精神和空间没有太大的关系,因为我们的精神不需要有空间,它哪里都可以生存,可以继续下去,哪里都有它的位置,也可以说哪里都没有它的位置,所以空间与它没有太大关系,但时间与它有一定的关系,01.32.46那样观察时,我一旦冒出了一个贪心“我要去挣钱、去主持一个公司”这就一秒钟,我们把这一秒钟分解成,象我们刚才讲的第一百零九元素的生命长短,把一秒钟分成五千个阶段,一秒钟已经不存在了。比如说,我们电视频幕,从远的地方用肉眼看,就是一个人的脸,如果超过我们人的肉眼用放大镜放大,那上面就是点点,就是红绿白色的一个点,红点、黄点等等,没有一个图像,再分析,它就是一个长短的波,没有什么红或黄,就是那样的东西,我们就是在幻觉基础上,在错误的基础上,有我们生存的空间,一个非常错误的基础上有我们生存的空间,有我们人类活动的空间。如果我们要找到一个绝对的真象,我们认为这是宇宙的真象,我们已经掌握了真理、真象,越是靠近真象,我们越是连我们自己的位置也定不下来。精神都不能定位,人不能定位我们最后会消失的,说透了我们最后就会消失的。象那样去观察,你们不用空性去观察,在外面观察时,用空间来观察。今天我们是通过时间,不通过空间,因为精神与空间没有太大的关系,也就是说没有很直接的关系,所以我们用时间来观察。

通过时间观察时,你们怎么认为,你们想我们的精神到底建立在什么样的东西上面,基础是什么呢?它是一个有的,还是不存在的,如果说我们人的精神不存在,哪我们的教育是用来干什么的呢?比如说,一个人犯罪,把他关在监狱里是没有用的,比如,我们的车出车祸,车是不会关在监狱里,我们马上把它拿到修理厂,给它换一个东西,然后让它干活,那样我们在大脑里换一个东西去干活就好了嘛,为什么要关到监狱里面,人犯了错误,如果没有精神,不用把它关到监狱里改造受教育,就不用了。或者可以用化学,用人的一个大脑配件给它换了,就像修理厂里的车一样,明天就让它去干活,哪我们人为什么不是这样呢? 实际上,我们的观点和我们的做法是矛盾的,这就说明人是有精神的,汽车没有,所以,它出了车祸不能责怪它,把它修好,给它换零件就行了。人犯错误就不能这样,把它关到监狱里让他受教育,为什么呢?因为人是有精神,精神在后台操作,所以没有办法换一个零件,明天就让他做事,这是不可能的。

所以我们人就有这种精神,我们日常生活当中的幸福、痛苦都是它的作用,如果说有一个精神,它是一个什么样的东西?我们从来就在这样一个模糊的概念当中诞生了,模糊的概念当中生存了,就是在模模糊糊的概念当中死亡的,这就是我们凡夫人的处境。但我们现在不能这样,我们以前也说过,钱我们可以没有,当穷人也没有问题,但智慧我们不能没有,我们不能当愚蠢的人,我们宁可当穷人也不能当愚蠢的人。什么叫愚蠢的人,没有读书的人是愚蠢的人吗?读过书的不一定是聪明的,读过书的当中也有很多做蠢事的。愚蠢是什么呢?就是对自己没有一个定位,对自己没有一个准确的认识,这就是愚蠢。比如说六祖慧能大师,他不识字,但他不是愚蠢,他是非常聪明的。我们一定要对自己有一个定义,你们要反反复复的观察,过去的心我们不需要观察,它已经不可得了,未来的心不需要观察已经不可得了,剩下来的心如果得的话,那就是现在的这个心,现在的心是什么呢?所有的东西在一秒钟的五千分之一都停不下来,都在活动,在这里我们找不到一个存在的东西,肉体也这样推测下

去不存在,肉体不存在,精神也存在,哪我们到底是什么东西呢?我们自己是什么东西呢?这个非常重要。那样观察时,如果我们观察的比较好,能深深的体会到,原来我是不存在的,就是最简单的语言来说,原来我是不存在的,这个很多人不能理解,01.39.21我怎么不存在呢?我存在啊,我能翻一大堆自己的证件、身份证、档案、户口等等,这就是我存在的证明。以前古老的外道把吃的食品拿来说,这个就是上帝存在的证明,为什么呢?因为这个食品是上帝给我吃的,上帝不给我,这个食品又是从哪里来的呢?这是很不一定的,如果真是上帝创造的,可以这样说,但是,是不是上帝创造的现在是不知道的。这些证件是不能证明我们的存在,我们的父母他们自己都不存在,就不能证明我们的存在,这样观察时,我们会体会到我们不存在,当我们深深的体会到我们不存在时,就不用去想其它的东西,就是在这个状态下静下来,静下来是什么意思呢?静下来也就是什么也不想,眼睛也不动,意识也不活动,它实际上也没有什么可活动的东西,一切都融入到虚空当中,它活动什么呢?活动什么东西呢?那样观察,如果你们那时,对空性有比较好的体会的话,这就可以说对空性有一个初步的理解,我不说证悟,说证悟你们会高兴的太早了,认为我已经是很高的境界了,你们可能加行都不修,所以我们不说证悟,这只是对空性的一种体会而以,这个体会也只是很初步的体会,这个体会搞不好以后随时都会消失的。平时我们是要静下来的,光是是心静下来有没有用呢?没有用。

在七、八十年前在色达出现了一个非常伟大的大圆满上师,上师的弟子也是非常伟大的,在文化大革命的时候经历了那么多的风风雨雨,他的弟子根本跟其他人是不一样的,与众不同,在这样的环境下才知道谁是修行人,谁不是修行人,那些人真的很了不起的,他们的上师就更了不起。那时有一个人,他经常修禅定,修了很多年了,在他吃东西、走路的时候,他一不小心就进入了一个状态,如他在吃碗里的东西,用手去抓东西时,心静下来了以后,就象电脑死机了一样(大家笑),精神本身是要活动的力量,它不活动的话肯定会死机的,这就是人死机了,不是什么成就了,在这个状态下一动都不动,一天一夜都不动,比如说看这个书,他手也不动,心里也没有活动,眼睛也不动,就是在这样的状态当中一天、二天都没有问题,那个上师就觉得这个人修法有问题了。他们的那个寺院有很多小喇嘛,天天找很多小喇嘛故意去逗这个人,拍他的肩膀,那个老上师拍他的头顶,天天去逗他,这个为什么呢?就是不让他静下来,在他们的寺庙里找了四个人,由这四个人向上师担保这个人在三年内不打座,他们保证这个人不打座。那个上师说,你在这三年中就念一亿遍嗡嘛呢叭美哄01.44.49,在三年里,你一瞬间也不能打座,找了四个担保人,保证他不打座。为什么呢?这个人就出了这样的一个状况,他们修行的地方你们去过学院的很多人也都看了,离那个地方有两公里的地方,那个人在这个时候出现了一个神通,他根本不需要看,他在静座时,今天山下哪个人来了,他背了什么样的包,包里装了什么样的东西,全部都看的一清二楚的,这个人出了一个那样的神通,心就那样平静下来,但是他没有证悟空性,这些东西都变成了证悟空性的阻碍,所以上师不允许他打座,上师经常把他叫来,藏族人也有一种像中国象棋一样的,世间人当成一种娱乐的一种下棋,不是和中国(象棋)一模一样的,实际的内容基本一样,那个上师就把他和其他人找来陪他下棋。

我们现在有些寺庙的小喇嘛都说,那个上师可以下棋我们为什么不能下棋呢?我们为什么不能打球啊?有些管家都觉得头痛,我们在寺院里制定纪律不能下棋,不能打篮球,那个上师都可以娱乐,我们为什么不能。实际上不是,他是故意使那个人平静下来的心,让他不平静,让他下棋,是什么原因呢?在证悟空性的境界中,证悟空性的智慧当中与心平静下来两个结合,是最理想的修法,非常好的。但是那个人缺少了最关键的,他的心非常平稳,也非常稳定,心里没有任何一个念头,而且有那么强的神通,他不需要打卦,就知道山下来了什么人等等都有。如果你们有这样的现象,在第二天肯定就到网上给自己打广告,说我有什么什么神通了,我认为我们这个圈子里的人,上次你们交的纸条里看的出来,至少没有提这

样子的问题,以前我们早期和居士接触的时候,基本上都是说这些的,我昨天做了什么样的梦,我修行时,前面发了一个光,我进入了什么什么等等,经常说那样,那样导致了很多外界人认为佛教就是说这些。有一个光解决什么问题呢?有一个光你可以不吃吗?可以不穿吗?有一个光,真正进入一个光又怎么样呢?那些法轮功都是讲那些光的,法轮功的书我也看过,李洪志做这个飞机来的时候,一团光就围绕着飞机,都跟着一直到机场,他们的书里就那么讲,如果我们也那么说,那佛教就变质、变味了。不能这样子说。所以神通也不是什么。那个地方有一个上师,看到又出现了那样的问题,其它的没有出现什么问题,他也不是神精病,什么都没有,就是有一个非常强烈的神通,就是他们两、三个人在山上打座,人来了,他知道他们口袋里给我们拿了什么酸奶啊、糌粑啊、还有肉啊,什么东西给我们拿来了都知道,看的清清楚楚,然后给上师汇报了。有一天上师把念珠挂到他的脖子上,两、三天以后神通全都就没有了。这些都一种幻觉,这种幻觉和我们的外境基本上都差不多,科学家也没有发现,只知道把外面的能量给转换了,(质)能的转换等等,现在通过这些方法我们就发明了无线电波、无线电等等。但没有发现我们的心,其实可以这样变成心境,精神升级了以后呢,它可以变成这样的一个东西,科学家哲学家都不知道,佛才知道。

所以修行的时候,我们要有一个正规的修法,就是要证悟空性,这个是非常重要的。如果没有证悟空性,你们的心静下来,这不是什么了不起的,跟解脱没有什么关系。心静下来的时候如果证悟空性,心不静证悟空性不能持续,一会就冒出一个念头,就被中断,不能继续。在证悟空性以后,心又那样平静下来,这是最好的,证悟空性境界的水平能持续很久很久,这叫寂静与止观双运,这是止观双运,这是非常好的修行,最理想的。当然最关键的不是寂静,是止观证悟空性。我想你们对证悟空性的初步了解,我想你们都不难,在有点出离心、菩提心的基础上下一点功夫的话,我想不难。但这个要让它发展、成长、培养这要看自己的精进。

以前我们山上很多人都是这样,在没有证悟的时候都非常可望,我怎样去证悟,证悟空性的话,我就是非常幸福,大家都非常的努力,一证悟以后,大家都觉得全都结束了,全部都成就了一样,放下来了再也没有进步,这种人相当多。我想,证悟你们也不是证悟,我今天也不取证悟的名字,了解也不是很难,但成长、进步、发展这些有问题。如果真的在这个基础上去证悟,那这个和密宗、大圆满的距离也就不是很远。所以这个很重要。

在这个过程当中,心就尽量不胡思乱想,但我们没有寂静的修法,我们的心就不能保持很久,一会就中断了。01.52.52那个时候寂静就会起作用的,那个时候是非常重要的。如果在这个状态当中时间长的话,有可能,如果你们修金刚萨垛、修曼荼罗积累资粮,就是金刚萨垛修忏悔修的比较好,修上师瑜珈祈祷上师法王(法王是我们的上师),有那样的强烈信心,居士的信心一般都是比较好的,但是很多的信心是不稳定的,叫盲目的信心,我们需要信心,但不能盲目,多数居士的信心是没有问题的,只是有一个问题,就是比较盲目,这是不稳定的原因,是比较大的问题,但是没有一个是没有信心的,而且比较好。这样有信心,积累资粮,又忏悔了罪过,象那样所有的条件都已经具备了,为什么不证悟呢?肯定会证悟的。证悟了以后是不是就成佛了呢?不是,离成佛很远很远,最初步的证悟对我们的烦恼有什么影响呢?在我们周围没有人、其它东西干扰我们、骚扰我们时,一般的烦恼我们用这个智慧可以解决,但是这个智慧的能力毕竟是很差的,遇到问题时,连贪心、嗔心都不能解决,成佛就更不用说了。不能解决烦恼,我们证悟空性又有什么用呢?因为我们证悟空性后,需要成长、发展,要加强它的力量,以后才可以,《入行论》的智慧品解答了这个问题。

然后在这个心的本性当中静下来,如果你们观察了,还是模模糊糊的,对空性没能什么体会,那就从头再观察,观察时不要去观察其它东西,就是观察心、意识,意识观察时,通过时间去观察,不要空间,最后深深的体会到空性是肯定的,如果一次不行,二次、三次...反复观察,观察心的本性,当然这不是最终的心的本性,只是初步的了解,在这个状态当中

静下来,有可能在这个基础上证悟空性,我刚才就是想说这句,因为你们有信心,或者有金刚萨垛忏悔罪过,通过曼茶罗种种种种(积累资粮不一定是通过曼茶罗,曼茶罗只是其中一个),那样所有的条件具备了,然后在修心上,我们深深的体会空性,在这个空性的境界当中静下来持续的时间比较长的话,有可能突然间,就象和尚摩诃衍说的那样,突然间顿悟都有可能,象禅宗里面讲的那样有可能顿悟,如果这样证悟,就和密宗的证悟就非常非常接近了。 这些是我们的具体修法,这是真正修行的人才可以听这些。当然,这是显宗的修法,这个不需要密宗的灌顶,今天讲的光盘就是内部真正的修行人才可以听、可以看,外面流通不是很适合。我们讲一些佛教的常识、因果方面等这些谁看都可以,但涉及到空性的具体修法,除密宗的以外,显宗的也最好是自己保留、自己修,这样是最好的。在这个过程当中是会证悟空性的,那证悟空性以后呢,上次我们那个考试是了解你们修行的一些状况,有可能以后你们有可能在实际的修行上,自己认为的证悟空性的境界,那时你们就再交一个纸条,口头上说是比较好的。我以前也在法王的座前交了三次这样的考试,我认为我所有的都没有及格,反证也都是交了的。你们也是需要这样子的,做为一个真正想修行的人,就要那样。至少我们初步对空性了解时,你们就不需要什么了,自己去培养智慧,这个路已经走上去了,自己继续,再也不需太多的引导等,这并不是说再也不需要修法、不需要积累资粮了。

麦彭仁波切在这里也说了,01.59.34在修行证悟的同时,我们加强对上师的信心(这里说的上师就是指法王,我们大家的上师都是法王),经常修上师瑜珈,我们密宗里面特别是大圆满里,证悟不证悟不在于其它的,比如说世间人的聪明不聪明,聪明的人不一定证悟大圆满,不聪明的人也不一定不证悟大圆满,这些都是世间的东西。比如世间做生意、工作方面聪明,但在这个上面不一定聪明,生意上、学习上不聪明,但在这个方面不一定不聪明。这是两回事。所以在这个上面聪明不聪明都没有太大帮助,一定要得到上师的加持,上师的加持要有信心才能够得到,没有信心是得不到的。修上师瑜伽的同时要积累资粮,修曼茶罗啊,放生啊等等等等。积累资粮,这是第二。第三就是一定要修金刚萨垛的修法,忏悔罪过。这三个,第一是祈祷上师,祈求加持,第二是积累资粮,第三是遣除罪业,那样的话一定会证悟,或者是证悟了以后越来越好。这是麦彭仁波切对初学者的一个教言,其实这个修法我们以前也不是没有讲过,讲了很多次,基本上、大致上这些修法的内容都是一样的。你们不要认为,有什么大圆满有什么很多了不起的东西,根本自己不修的话也会证悟、成佛,如果这些问题上讲的那么清楚,书上也有那么完整的修法、仪轨,但是你们对空性没有一点点体会、证悟都没有,大圆满我想恐怕也是没有什么希望了,在这些上面有体会,有一定的进步,我们可以推测大圆满也有可能证悟。这是很重要的。我们今年所有的课,就暂时告一段落,暂时就这样,你们自己好好的修菩提心。以后如果机缘成熟,你们方面有资格受菩萨戒,我这边就是有资格传菩萨戒,双方的机缘都成熟的话,我们也可以考虑传菩萨戒,但这是以后的事,现在最关键是好好修菩提心,然后修空性。今天就讲到这里。

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