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逍遥游蒋芙蓉

发布时间:2014-02-24 14:05:36  

学习目标:
1、了解庄子其人及《逍遥游》 的写作思路、基本思想。 2、赏析

”字? 各笑什么?
蜩与学鸠笑之 之:鲲鹏 斥鴳笑之 宋荣子犹然笑之

思考:文中出现了几个“笑”字? 各笑什么?
蜩与学鸠笑之 之:鲲鹏 斥鴳笑之 宋荣子犹然笑之 之:“知效一官,行比 一乡,德合一君,而征 一国者。”

疏通课文意思(1-1)
? 北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千 里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知 其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。 ? 译文:北海有一条鱼,它的名称叫鲲。鲲的 大,不知道它有几千里。鲲变化成鸟,鸟的 名称叫鹏。鹏的背,不知道它有几千里。奋 起而飞,它的翅膀就像天边的云彩。

(1-2):
? 是鸟也,海运则将徙于南冥,——南冥者,天池也。 《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于 南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以 六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹 也。

?野马也,尘埃也,物生之以息相吹也。

山野的雾气,空中的尘埃,都是 大自然中各种生物(用)气息吹 拂所致。

天之苍苍,其正色也?其远而无所至极邪? 其视下也,亦若是则已矣。

天色深蓝,是它的真正颜色吗?还是因 为天高地远而看不到它的尽头呢?鹏从 高空往下看,也不过这样罢了。

覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟, 置杯焉则胶,水浅而舟大也。
倒一杯水在堂上低洼的地方,那么就只 能用小草做它的船,放上一只杯子就着 地了,是水太浅而船太大的缘故。 ----置杯胶地:因为水浅舟大。

?风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九 万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负 青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南。

风积聚(如果)不大,那么它承载巨 大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万 里的高空,风就在它的下面,然后才能 乘风;背负着青天,没有什么能阻碍它, 然后才打算飞往南方。

蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,枪榆枋而止, 时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南 为?” 蝉和学鸠嘲笑鹏说:“我一下子起飞,碰到榆 枋树木就停下来,有时如果飞不上去,就落在 地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往 南飞呢?”

适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里 者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。
到郊外的人,只须准备一天三餐,回来时肚子 还是饱的;到百里外去的人,头天晚上就要捣 米准备干粮;到千里远处去的人,三个月前就 要储备干粮。 ----远行备粮:越远准备越多。

1、既然题目是无所羁绊,无所依靠, 无所凭借,悠游自得的意思,那么作 者用众多的比喻所描写的物和人是不 是就是无所羁绊,无所依靠,

无所凭 借,悠游自得呢?第1段中哪些句子描 写鲲鹏之大?

明确:鲲之大,不知其几千里也; 化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不 知其几千里也;怒而飞,其翼若垂 天之云。

2、形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万 里高空的?《齐谐》书里如何写的?
明确:“是鸟也,海运则将徙于南冥。 南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。 《谐》之言曰:‘鹏之徙于南冥也,水击千 里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者 也。’”

3、这说明鲲鹏上九万里,非逍遥,有 所待。有所待的是什么?
明确:是海运时的六月巨风。

鲲 (大) 鹏 形体:几千里、垂天之云
变化:神速 飞行:壮观

----六月之息
活动范围:水击三千里、扶摇而上九万里

4、接下来课文用了哪些比喻说明世间万物 都要凭借外力才能活动?

明确:“野马也,尘埃也,生物 之以息相吹也。”“且夫水之积也 不厚,则其负大舟也无力。覆杯水 于拗堂之上,则芥为之舟,置杯焉 则胶,水浅而舟大也。”

5、蜩学鸠是怎样嘲笑大鹏的?作者是 怎样解释的?

明确:“笑之曰:‘我决起而飞, 抢榆枋而止,时则不至而控于地而 已矣,奚以之九万里而南为?” 作者反驳:“适莽苍者,三餐而 反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮; 适千里者,三月聚粮。之二虫又何 知!”

6、蜩与学鸠“枪榆伤而止,时则不至, 而控于地”说明什么?
明确:照样讲明它们也不逍遥,都 是不自由的。

?理解:反驳蜩蝉与学鸠,说明这两种

动物也有所待。蜩与学鸠,飞不高, 行不远,却自以为得到逍遥,从而嘲 笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路 备粮的比喻进行反驳:“适莽苍 者”“适百里者”“适千里者”的备 粮各有不同是因为行程远近不一样。 鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样,因而 凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不 到自己与鹏鸟的差异和自身的“所 待”,反而嘲笑鹏鸟南飞,实在可笑。

归纳第一段段意
鹏鸟奋飞:必须凭借强大的风力。 水雾尘埃:要靠生物气息相吹。 万物都有所待; 大舟无力:因为积水不深。 都没有绝对自由 杯水胶地:因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏:不知自己“所待”。 远行所待:备粮,越远所待越多。 ? 根据上面分析,可以归纳首段段意如下: ? 阐明世间万事万物,大至鹏鸟,小至尘埃,它们的活 动都“有所待”,都是不自由的。

万物皆有所待——论证方法

鲲鹏变化时神奇 ? 立论:鹏鸟南飞, 莫测 必待巨风 鲲鹏奋飞时气势 壮美 大舟漂浮,有待深水 ? 喻证: 芥草为舟,杯水负载

? 驳论:蜩与学鸠, 比喻:行路备 粮,所待不同 无知小虫


出第二段的中心句

穷发之北,……且适南冥也。斥 小知不及大知, 鴳笑之曰:“彼且奚适也?…… 此亦飞之至也。而彼且奚适也?” 此小大之辩也。 蜩鸠 鲲鹏 斥鴳 不生长草木的荒原之北……将要 到南海去。斥鴳嘲笑它说:“它 小年不及大年。 将要到哪里去呢?……这也就是 飞的极限了,而它将要飞到哪里 去呢?”这就是小和大的区别。

找出第二段的中心句 小年 大年

小知不及大知, 朝菌 小年不及大年。 蟪蛄

冥灵 大椿
彭祖

众人

7、作者为了说明“小知不及大知,小 年不及大年”这个道理,举了哪些例 子?

明确:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋, 此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春, 五百岁为秋,上古有大椿者,以八千岁为春, 八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特 闻,众人匹之,不亦悲乎!”

在五彩缤纷,变幻无穷的大 千世界里,有动物、有植物、有 云气、有人类。其物种形状,其 所占时间,所占空间,大的大, 小的小,绝不相同。自然界如此, 社会亦然。作者以上写的都是物, 它们都不是自由的,即非逍遥的。

归纳第二段段意
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋; 冥灵春秋五百岁,大椿春秋八千岁;
小大之辩 彭祖——众人 鹏鸟——斥鴳 ? 段意归纳:本段是对第一段的归纳、补充、印证, 说明万物在“有所待”的范围内,存在着“小大之 辩”的差异,但终归都是“有所待”。

通假字

小知不如大知 此大小之辩也

知 通 智 辩 通 辨

解释词语
彭祖乃今以久特闻 众人匹之,不亦悲乎 绝云气,负青天 独 相比 直上,穿过

翻译:
奚以知其然也? 凭什么知道它是这样的呢? 彼且奚适也?

它将要飞到哪里去呢?

通假字
故夫知效一官 辩乎荣辱之境 旬有五日而后反 而御六气之辩 而征一国
知通智 辩通辨 有通又 辩通变 而通耐 反通返

解释词语

且举世誉之而不加劝, 举世非之而不加沮 彼其于世,未数数然也 犹有所待者也

勉励 沮丧 拼命追求的样子 凭借

翻译:
彼且恶乎待哉? 那将要凭借什么呢?

作者提及了哪些人?他们分别有什么特点?
知效一官 以世俗之见自视 行比一乡 以出类拔萃自居 德合一君 (蜩、学鸠、斥鴳) 而征一国

宋荣子
列 子

淡泊名利、犹有未树
超脱于世、犹有所待 (大鹏)

未 达 逍 遥 之 境

什么是真正的“逍遥游”? 乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者, 彼且恶乎待哉?
顺应天地万物的本性,把握六气的变化, 而在无穷无际的境界中遨游的人,他们还 凭借什么呢? 如何做到“逍遥游”?

无己,无功,无名

无己:忘掉自我,不受外物的束 缚达到

恬淡自适的境界。 无功:去掉功名利禄之心,不汲汲 追逐外物。 无名:忘怀荣辱得失,褒贬任人。

归纳第三段段意
能够“效、比、合、征”的四 种人,有才智修养,当都被世俗所 这些有才有智 累; 有修养的人都 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于 没有达到真正 的“逍遥游”, 度外,但他的修养“犹有未树”; 更何况那些普 列子御风而行,逍遥自在, 通人呢? 但“犹有所待者” ? 由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会 中人的具体论述,阐明逍遥游的境界,即庄子理 想中的最高境界,点明全文的主题。

第一段:世间万物皆有所待(不自由)

第二段:世间万物皆有所待,又有“小大之辨” (亦不自由)

第三段:从自然界到社会的人,无不有所待, 真正的逍遥者是不受外物的限制的,他们无所 待(无己、无功、无名——追求绝对的自由— —逍遥的境界)。

文章的论证思路 万物皆“有所待”




万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”(这些都不是“逍遥 游”) ↓

什么才是“逍遥游”


怎样才能达到“逍遥游”的境界

我们在哪些人的身上看到过这样的人格?
陶渊明:结庐在人境,而无车马喧。 问君何能尔,心远地自偏。 苏 轼:苟非吾之所有,虽一毫而莫 取… 老 子:安时而处顺,哀乐不能入也

藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰 约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气, 御飞龙,而游乎四海之外 。 《逍
遥游》

至人神矣!大泽焚而不能热,河汉沍而不能寒, 疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者,乘云气, 骑日月,而游乎四海之外。
《齐物论》

至人实在是神妙啊!林泽焚烧不能使他感到热,黄河、 汉水封冻了不能使他感到冷,迅疾的雷霆劈山破岩、 狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样,便可驾 驭云气,骑乘日月,在四海之外遨游。

老庄思想的积极意义: 人们置身于自然社会中,不能不受到客 观法则的限制,这是必然的痛苦,庄子告 诉我们安时处顺,则穷通自乐;人们在蝇 营狗苟地追求名利时,常会扭曲本性、迷 失自我,庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣 利,则能悠游自得。如果说儒家思想是粮 店,是我们立身处世之根本,那么道家思 想就是药店,在我们处于精神困境中时, 不妨去向老庄寻一剂良药。

思考
庄子自己能否达到他所主张的 “无己”、“无功”、“无名”的境 界?该如何理解他的这种主张?

庄子自己也很难达到他所主张的 “无己”、“无功”、“无名”的境界。 所以,他一方面强调大至鲲鹏小至尘埃 都“有所待”因而不自由,另一方面又 反复强调

“小大之辩”。只有把庄子放 到他所处的时代和环境中去审视,才能 更好地认识庄子其人及其文。

中心思想
人应当不受任何束缚,自由自在地 活动。这实际上反映了庄子要求超越 时间和空间,摆脱客观现实的影响和 制约,忘掉一切,在主观幻想中实现 “逍遥”的人生观。

作品风格
文中的寓言故事性很强,而且穷形尽 相,煞有介事,所以能够深深地吸引和打 动读者,成为论说事理的有力手段。除了 想像丰富、形象逼真之外,文章的大开大 合的写法,纵横跌宕、浩荡奇警的风格也 是非常突出的。这篇千古妙文,不讲究一 般文章那些起承转合的程式,而是任情挥 洒,不拘一格,很像作者本人那飘逸、洒 脱的个性。

后人评说
清人林云铭评论《逍遥游》说:“篇中 忽而叙事,忽而引证,忽而譬喻,忽而议 论,以为断而未断,以为续而非续,以为 复而非复,只见云气空,往反纸上,顷刻 之间,顿成异观。”

《庄子》诡奇的想象,是为了表达 其哲学思想。“寓真于诞,寓实于玄” (《艺概· 文概》),是《庄子》的主 要特征。

《应帝王》
? 【原文】 南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央 之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地, 浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德,曰: “人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝 试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。

《应帝王》
? 【译文】 南海的大帝名叫儵,北海的大帝名叫 忽,中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会 于浑沌之处,浑沌款待他们十分丰盛,儵 和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊,说: “人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、 吃的呼吸,唯独浑沌没有,我们试着为他 凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍,凿 了七天浑沌也就死去了。 “有为”之害

? 《庄子》中奇幻的想象, 不仅形象地表达 了他深邃的哲学思想,而且反映了他对现 实社会的认识,充满批判精神。

《则阳》
有国于蜗之左角者,曰触氏;有国于 蜗之右角者,曰蛮氏。时相与争地而战, 伏尸数万,逐北,旬有五日而后反。

《则阳》
有一个蜗牛,在它的左角上,有一个 国家,名叫触氏,在它的右角上,也有一 个国家,名叫蛮氏。触氏与蛮氏为了争夺 一块土地,发生了旷日持久的战争。有一 天,他们约好作最后的决战。这一次,触 氏大获全胜,他们杀死了数以万计的敌人, 并且追入蛮氏的国境,整整走了十五天才 开始撤退。

《外篇· 山木》
庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂。 伐木者止其旁而不取也。问其故,曰: “无所可用。”庄子曰:“此木以不材得 终其天年。”夫子出于山,舍于

故人之家。 故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰: “其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主 人曰:“杀不能鸣者。” 明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中 之木,以不材得终其天年;今主人之雁, 以不材死。先生将何处?”庄子笑曰: “周将处乎材与不材之间。材与不材之间, 似之而非也,故未免乎累。”

《外篇· 山木》
庄子和他的学生在山上看见山中有一棵参天 古木因为高大无用而免遭于砍伐,于是庄子感叹 说:“这棵树恰好因为它不成材而能享有天年。” 晚上,庄子和他的学生来到他的一位朋友的家中 作客。主人殷勤好客,便吩咐家里的仆人说: “家里有两只雁,一只会叫,一只不会叫,将那 一只不会叫的雁杀了来招待我们的客人。” 庄子的学生听了很疑惑,向庄子问道:“老 师,山里的巨木因为无用而保存了下来,家里养 的雁却因不会叫而丧失性命,我们该采取什么样 的态度来对待这繁杂无序的社会呢?” 庄子回答 说:“还是选择有用和无用之间吧,虽然这之间 的分寸太难掌握了,而且也不符合人生的规律, 但已经可以避免许多争端而足以应付人世了。”


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