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推荐高中散文背诵篇目

发布时间:2013-10-23 09:49:23  

高一语文背诵篇目

? ①春天必然曾经是这样的:从绿意内敛的山 头,一把雪再也撑不住了,噗嗤的一声,将冷 面笑成花面,一首澌澌然的歌便从云端唱到山 麓,从山麓唱到低低的荒村,唱入篱落,唱入 一只小鸭的黄蹼,唱入软溶溶的春泥——软如 一床新翻的棉被的春泥。 ? ②那样娇,那样敏感,却又那样混沌无 涯。一声雷,可以无端地惹哭满天的云,一阵 杜鹃啼,可以斗急了一城的杜鹃花。一阵风起, 每一棵柳都吟出一则则白茫茫、虚漂漂、说也 说不清、听也听不清的飞絮,每一丝飞絮都是 一株柳的分号。反正,春天就是这样的不讲理、 不逻辑,而仍可以让人心平气和。

? ③春天必然曾经是这样的:满塘叶黯花残的枯 梗抵死苦守一截老根,北地里千宅万户的屋梁 受尽风欺雪扰,犹自温柔地抱着一团小小的空 虚的燕巢。然后,忽然有一天,桃花把所有的 山村水廓都攻陷了,柳树把皇室的御沟和民间 的江头都控制住了——春天有如旌旗鲜明的王 师,因为长期虔诚的企盼祝祷而美丽起来。 ? ④而关于春天的名字,必然曾经有这样的一段 故事:在《诗经》之前,在《尚书》之前,在 仓颉造字之前,一只小羊在啮草时猛然感到的 多汁,一个孩子在放风筝时猛然感到的飞腾, 一双患风湿痛的腿在猛然间感到的舒活,千千 万万双素手在溪畔在江畔浣纱时所猛然感到的

? 水的血脉……当他们惊讶地奔走互告的时候, 他们决定在将嘴噘成吹口哨的形状,用一种愉 快的耳语的声量来为这季节命名——“春”。  ? ⑤鸟又可以开始丈量天空了。有的负责 丈量天的蓝度,有的负责丈量天的透明度,有 的负责用双翼丈量天的高度和深度。而所有的 鸟全不是好的数学家,他们吱吱喳喳地算了又 算,核了又核,终于还是不敢宣布统计数字。  ? ⑥至于所有的花,已交给蝴蝶去数。 所有的蕊,交给蜜蜂去编册。所有的树,交给 风去纵宠。而风,交给檐前的老风铃去一一记

? ⑦春天必然曾经是这样的,或者,在什么 地方,它仍然是这样的吧?穿越烟囱与烟囱 的黑森林,我想走访那踯躅在湮远年代中 的春天。 ? ______春之怀古

流浪的二胡 陈荣力
? 有一个精灵,漂泊如三春之水,清冷似冬夜之 月;有一个精灵,惆怅如初夏细雨,幽怨似深秋 桂子;有一个精灵,它注定永远都在流浪——二 胡,江南,流浪的二胡。 ? 蒙古包、轱轳车、风吹草低见牛羊的大草原注 定了是马头琴的摇篮,红高粱、信天游、大风起 兮云飞扬的黄土高坡天生就是唢呐的世界,而杨 柳岸、乌篷船、小桥流水绕人家的江南则永远是 二胡生生不息

的磁场。一方水土养一方人,一方 风情孕育一方乐器的生长,只是我们不知那当初 的当初,是江南选择了二胡,还是二胡选择了江 南。这样的选择费思量,难端详。

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二胡之于江南,恰如杏花春雨之于江南一般地诗意 和绵长。虽然高山流水,传世的是俞伯牙的那架琴;浔 阳江边,令白居易动情的是一把琵琶。虽然众多的唐诗 宋词元曲明剧之中,我们很难听到二胡的那一声低泣, 触到二胡的那一脉无奈,但是谁能说,倘无琴和琵琶, 二胡就不会在江南寂寞地流浪呢? ? 六朝金粉、王谢侯府的秦淮,有太多的声色犬马, 那不是二胡弦上颤飞的韵;三秋桂子、十里荷花的钱塘, 有太浓的绮丽繁华,那也不是二胡琴弓中跳动的律。纤 道、乌篷、台门、廊棚,雨巷、石桥、茶肆、谷场,这 才注定了二胡流浪的行止。本不属于墨客骚人、显贵官 宦,流浪的二胡天生只是在百姓黎民、俗子凡夫中开放 的花、流淌的画;流浪的二胡天生就是贩夫走卒、商贾 戏子开心时的道具、潦倒间的支撑。

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我真的不知道从什么时候起二胡开始在江南流浪, 我只知道当如水的月色浸淫深秋桂子、稠密的细雨婆娑 河边芭蕉的时候,当多情的晚风掸拂台门石桥、散漫的 炊烟缭绕乡野谷场的时候,二胡的流浪便开始了。当流 浪的二胡宿命地遇上了那个人,它的流浪被无端地浓缩 聚集了,被无限地扩散放大了。那个叫阿炳的人,像一 个巫师,二胡遇上了他,从此便再也停不下流浪的步伐。 ? 《二泉映月》的音符如泉眼汩汩漫洇,我们知道那 流浪着的该是一种无奈;《病中吟》的曲调如泪水缓缓 流出,我们知道那流浪着的分明是一种悲凉;《良宵》 的节拍如思念浓浓笼罩,我们知道那流浪着的是一种彻 骨的沧桑。不是二胡的流浪、音乐的流浪,那样的流浪 是一个灵魂的流浪、一方土地的流浪,那样的流浪是一 个时代的流浪、一个民族的流浪。

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流浪的二胡总要催生众多流浪的心灵,催放众 多流浪的花,瞎子阿炳便是一个极致。然而在江南, 在青石小弄台门深、乌瓦粉檐廊棚长遍地市肆的江 南,在青草池塘蛙鼓稠、莺雏声里碧禾弄处处乡野 的江南,类似因了二胡而流浪的心灵和生命又何止 阿炳呢?江南市肆和乡野里有众多生生灭灭的流浪 的灵魂。我们伤感地承认,在江南丝竹中,二胡也 许最具有悲剧性格。这种悲剧是因了二胡那注定属 于流浪的本性,还是因了那太多的流浪灵魂的挥洒? ? 一方水土的精灵,一盈风情的血脉,器乐是一个 时代一种文化的魂魄。而流浪,不只是一种悲苦和 困顿、一种沧桑和无奈,更是一种忍耐和坚忍、一

种奋进和抗争。它是生命另一种鲜活的姿态,这种 鲜活的姿态永远都不能消解。

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喜悦是生命的黄金 --摘自(台湾)华姿 在应该快乐的地方哭泣,是一种罪。因为哭泣表 明了一种抱怨,一种贪心。 这世上的罪,比较起来,没有比贪心更大的了。贪 是人的痛苦之源,知足者才是真正的富有者。如果没 有上帝的恩泽,人是很容易被贪心的眼泪淹没掉的。 而喜悦,是上帝所赐的果子,它并不专属于富人或 成功者,这地上的每一个人都有份品尝。但那些知足 感恩的人,却更容易品尝出它的甜美和馨香。 如果喜悦和幸福是生活的终极真理,是上帝之爱的 结果,而其他的种种,都是生命的附庸。 无论何时何地,快乐、喜悦、幸福,这些最能体 现世界之美和人类之爱的美丽元素,是没有什么高下

? 之分的。从物质的角度,你也许可以同情那种贫 穷,但你没有资格同情他的喜悦。他的喜悦,同 你的喜悦一样,都是黄金。 ? 如果你能快乐地渡过你的每一天,使你的生命 像田野上的树一样自然、健康,像田野上的花朵 和果实一样芳香、饱满,那么,整个自然界都会 来祝贺你。甚至上帝都会来祝贺你,这是真的。 ? 以前,我常讲痛苦,思考痛苦,但现在我要讲 喜悦,经常地喜悦。即使我心怀苦楚时,我也要 讲喜悦。喜悦是生命的黄金,是生命之光。只有 喜悦才能真正使人富有,人的所需有限,但人的 欲望无穷。如果活着没有喜悦,那么生命就真正 陷入黑暗和贫穷里了。

? 感恩赞美能使人喜悦;宽容饶恕能使人喜悦; 给予和关心他人,能使人喜悦;少怨天尤人, 多自我承担,能使人喜悦;放下心中的仇恨、 抱怨,能使人喜悦;停止诅咒,开始祝福, 能使人喜悦。我们的身体是上帝的圣殿,我 们应该加倍地爱惜它,使它每天都处在一种 喜悦的优美状态里。

屈原的苦涩与唯美
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他就是这样站在我们面前,犹如一株开花的树,缀 满鲜花,浑身饰物闪烁夺目,散发着兰花的清雅。整个 春天,我仰望他,像凝望一株心灵丰富而姿态美好的树, 用梦幻一般的花朵抒写生命的颂词。

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在不能按照自己的意愿和信仰完整活下去的时 候,死就背负起意志和尊严的神圣使命。屈原以他的死

给我们提供了一个著名的范例:华丽的词汇,飘逸的诗 心,无边的寂寞,挚情的闪烁;不会等到敌国军队的俘 获之后,屈辱地死。他的心中,羞辱他就是羞辱他的楚 国。不如选择死,一种自由的、高尚的而独立的死。 ? 曾是一位身居要职的大夫。他的身份和他的心灵形 成强烈反差:有奇特的性格,有巨大的矛盾。世俗对他


? 不能相容,指责、唾骂、丢官:他的唯美染上了难言的 凄苦。然而他的本性已是既定,就任何力量都难以改变。 对自己这种的难以改变,他非常清楚,所以他说"虽九 死其犹未悔"。 ? 但他依然痛心而生怨。这痛这怨,让人品咂不尽; 这痛这怨,让他一生追随,不舍昼夜。与其说他是内心 刚强,还不如说他心存执拗。但他是因执拗而强大,又 因强大而生出不尽的怨诉。这种怨诉只有死亡才能让其 停止。至此,他脱离了惯常的规则,从渺小之中脱颖而 出,走进一种永恒的伟大。 ? 他的柔弱与刚强,使他充满矛盾。他不仅有怨诉, 还自我申辩;又一再强调和自诉自己的忧愁烦闷和失意 不安,特别强调自己的孤独和贫困。然而,害怕贫穷一 直作为一种时代倾向,深深融入世界潮流之中,但他却 言辞铿锵:即使马上去死,也不做媚俗的事以求苟安和 富贵。 ? 淹死诗人的常常是世俗的浊水。楚地多水,汨罗幽 深。世俗之水流转不息。但它所裹挟的却是一位千载难

? 逢的人物。在浊流中,他能俯仰自如,情感之火不可遏 止地燃烧,燃烧情感徐徐延展为一条闪亮的生命痕迹。 ? 他的独特远不止于正直、抱负、强烈的道德感之类, 而是难以囊括的丰富与神秘,是一个伟大灵魂的全部-不可思议的清澈,强大的自恋,对肉体和灵魂的双重惋 惜,连叹息都散发着芬芳;集一切美妙、孤傲、钟情、 哀怨之大成,是纤细的豪放,是柔弱的顽强。沉浸在晶 莹的清流芬芳的花蕊之中,他满怀希望地开始,忧心忡 忡地踌躇…… ? 苍凉不安的心情,无法言说的愤懑,让他忘情装 扮,装扮那份深藏于心、尽情绽放的唯美之树。江山、 社稷、国家、民生,一切都太过沉重与巨大。他一再昂 然的勃发,又一再遭遇沉重的打压……但是,依然挺立 成一株开花的树! ? 屈原,那唯美的心花,在冷冷的风中,在凄凄的雨 里,开得凄美而繁华!


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