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报任安书课件最好上课用

发布时间:2013-10-29 11:04:52  

“生存还是毁灭:这是个 问题。”哈姆雷特被生活的困 境逼到了死角,开始了关于生 与死的思考。而早在两千多年 前,中国一位伟大的史学家司 马迁在生死抉择中已经做出了 响亮的回答:“人固有一死, 或重于泰山,或轻于鸿毛,用 之所趋异也。”不仅如此,他 也用自己的行动实现了自己的 人生价值。下面,我们就通过 《报任安书》来走近司马迁, 走入司马迁的内心世界。

作家作品

司马迁和《史记》

司 马 迁 , 字子长 。 ( 朝 代 ) 史学 家 , 家 和 文学 西汉 思想 家。元封三年任太史令, 后因替李陵 辩 解,得罪下狱,受腐刑。出狱后任中书令,发愤 继续完成所著史籍。人称其书为《太史公书》, 后称 《史记》 ,是我国最早的 纪传体通史 ,对后代史 学有深远的影响。对许多历史人物的叙述, 语 言生动,形象鲜明。也是优秀的传记文学作品。

《史记》全书一百三十篇,包 十二本纪 、 三十世家 、 七十列传 、 括 八书 、 、 十表 共五十二万六千五百字,叙述了上起 黄帝,下到汉武帝太初四年约 3000年的历史;是我国第一部纪传体 通史。

本纪:
世家: 列传: 表:

叙述历代帝王的历史
叙述贵族王侯的历史 历代诸侯之外名官名人的事迹 各个历史时期的简单大事记

书:

记载典章制度,天文地理

关于《史记》 1、思想意义
一是它所表现的进步的民族观。 二是它所表现的进步的经济观。 三是它所表现的强烈的民主性与批判性。 四是贯彻全书的那种豪迈的人生观、生死观、价值观 。 2、文学价值: 人物的个性化和抒情性 3、深远影响 4、鲁迅评价: 史家之绝唱,无韵之《离骚》。

《史记》是作为正史的二十 四史中的第一部,鲁迅赞誉它为 “ 史家之绝唱,无韵之离骚 ”,意即它既是史学巨著,又是 文学巨著。 《史记》它与 《汉书》 《后汉书》 《三国志》 合称“四史” 。

二、解题 体裁解说:“书”是古代的一种 文体,就是“书信”的意思。古人写信, 多有题目,说明是写给谁的信,信题多 为“报??书”“答??书” “与?? 书”“上??书”“寄??书”等,例如 《答司马谏议书》(王安石)、《与朱元 思书》(吴均)、《上枢密韩太尉书》 (苏辙)等等。

司马迁自述其写作此书的目的是: “究天人之际,通古今之变,成一家之 言。” ? 《史记》被列为中国第一部“正史”。自 此以后,历代“正史”的修撰从未断绝, 汇成一条文字记载的历史长河,堪称世界 史学史上的奇迹。

写作背景:
《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。司 马迁因李陵之祸,被捕下狱,惨遭宫刑。出狱后, 任

中书令;表面上看,这是宫中的机要职务,实际 上却是以一个宦者的身份在内廷侍候,为一般士大 夫所鄙视。在这期间,任安写信给他,希望他利用 中书令的地位“推贤进士”。出于以往的沉痛教训 和对黑暗现实的深刻认识,司马迁觉得实在难以按 任安的话去做,所以一直没有复信。后来,任安以 重罪入狱,司马迁担心任安一旦被处死,就会永远 失去给他回信的机会,使他抱憾终生,同时自己也 无法向老朋友一抒胸中的积愤,于是写下了这篇 《报任安书》。

疏通 课文
足下: 对别人尊敬的称呼,多用于朋友或同辈之间。 称呼别人的其他几组敬辞

阁下:对一般人的尊称,多用于外交场合或书信中。 麾下:对将帅的尊称。 陛下:对帝王的尊称。 殿下:通常用于对太子、亲王的尊称。

仆:即奴仆。一般下对上,幼对长自称 “仆”。借以表示对对方的敬重。 鄙人:表示地位不高,见识浅陋。 臣:多用于君臣关系 在下:古时坐席,尊长为上座,自称”在下” 另外:小生、晚生、不肖、不才、不敏 皇帝自称:孤家、寡人、朕 旧时女子自称谦词:妾、奴家

旧时男子自称的谦词

(qiāng)伏法受诛(zhū) 头枪地 暴肌肤 (pù 臧获婢妾 ) (zāng bì)

n) 厥有 (jué 圜墙(yuá )

囹圄 (yǔ) 槛 (jià 缧绁 (lé xiè n) i ) ) 强颜 (qiǎng) 赭 (zhě) 桎梏 (gù

此文线索脉络十分清晰,大意是讲“刑余 之人”难以“推贤进士”,唯有隐忍苟活,著书 以偿前辱之债。具体梳理如下: 一、复信目的(1--2):对任安“推贤进士” 的期望“略陈固陋”。 二、复信内容(3—8):① (3)地位低下(主上 所戏弄,流俗之所轻),身遭极辱,不能胜任。 ② (4--5)效古之贤人忍辱负重,退而著书, “思垂空文以自见”。 ③ (6—8)再次表现自己无可比拟的忧愤处境, 点明自己有负嘱托的原因。
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太史公牛马 走司马迁再 拜言。 少卿足下: 曩(nǎng)者 辱赐书,教 以慎于接物, 推贤进士为 务。

太史公:司马迁所任官职。司马迁28岁接 任父亲的职位,担任太史令。古代书信常 在开头先列具写信人的官职姓名。 牛马走,供驱使的人,如牛马一般。这里 是作者的谦称。 再拜:拜两次,表示恭敬。 言:陈述。 足下:古代对人的敬称。 曩:从前。 者:表示停顿。 辱:委屈 推:推荐。 进:引荐。 贤、士:有才德的人。以……为务: 把……作为责任 务,事、任务。当时司马迁任中书令(由 宦官担任,掌管推选人才和文书等),能 较多地接近皇帝,任安希望司马迁利用自 己的条件向皇帝举荐人才。

学习第一段

意气勤勤恳 恳,若望仆 不

相师,而 用流俗人之 言,仆非敢 如此也。请 略陈固陋。 阙(quē)然久 不报,幸勿 为过!

意气勤勤恳恳 :情意诚挚恳切。 望 :怨望,埋怨。 不相师:不效法。相,这里指对 对方。 固陋:固执鄙陋(的意见)。 阙然久不报:意思是拖了很久没 有回信。 阙然 :(时间)隔了很久。 幸:希望。 为过:见责。过,责备。

学习第一段

文句翻译 1、曩者辱赐书,教以慎于接物,推贤进士为 务。 往日承蒙您屈尊写信给我,教导我谨慎 地待人接物,把推荐贤者引进良才当作自己 的职责。 2、若望仆不相师,而用流俗人之言。仆非敢 如此也。 好像是抱怨我没有遵从您的意见行事, 反而听信了世俗之人的话。我是不敢这样做

结合注释阅读第1-2段,概括此段的内容。

先是写信的客套话。然后是说明任安来信的内 容,再就答复迟表示歉意。“推贤进士”是任 安要求作者“说情”的婉转说法,“仆非敢如 此也”是本段的核心,由此引出自陈己志。

仆之先,非有 剖符丹书之功, 文史星历,近 乎卜祝之间, 固主上所戏弄, 倡优所畜,流 俗之所轻也。 假令仆伏法受 诛,若九牛亡 一毛,与蝼蚁 何以异?

固:本来。

所戏弄:不重视的、当作玩物的。
倡优所畜:被当作乐工和伶人来蓄养。 倡优:名作状 轻:形容词做动词,轻视 伏法受诛:接受法律的制裁,接受死刑。 亡:丢失。 何以异?:有什么不同?

而世又不与能

死节者:为坚守自己的节操而死的人。 为……而死 并论。 比:并列,相提

死节者比,特 与:称许,认可
以为智穷罪极,

不能自免,卒

特:副词,只、仅仅。
智穷罪极:指方法用尽,因为罪行

就死耳。何也?

实在太重而无法开脱。

素所自树立使 卒:终于。就死:走向死亡,接受死。 然也。 素所自树立:平素自己用来立身的。
指从事的职业和所处的地位。古今异 义

译文:

我的先人,没有获得丹书,铁券那样的特大功勋,所从 事的是起草文书,编写史料,记录天象,制定律历的工作,接 近于占卜之官和太祝之间,本来就是皇上所戏弄,当成乐 师,优伶一样畜养的人,为流俗所轻视.假使我受到法律制 裁被处死刑,就像九头牛身上失去一根毛一样,跟蝼蚁(之 死)有什么不同?而世人又不会将我与能死节的人同等看 待,只认为我智力穷尽,罪过极大,不能自己解脱,终于去死 而已.为什么呢?这是自己平素所从事的职务所处的地位 促成的。

简析:
第3段:第1层,说自己和祖先的职务不为天子所重,且为世 俗所轻,死了毫无价值;

原文: 人固有一死,或重于泰山,或 轻于鸿毛,用之所趋异也。 固:本来 或:无定代词,有的、有的人。 于:比

。 用之所趋异:因为死的 意义不一样。用,介词,因为。之,代词, 代人。趋:追求。
人本来都有一死,但有的人死得比泰山还重,有的人却 比鸿毛还轻,这是因为他们的追求不同啊!

原文: 太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色, 其次不辱辞令,其次诎(qū)体受辱,其次易服受辱, 其次关木索、被箠(chuí )楚受辱,其次剔毛发、婴金 铁受辱,其次毁肌肤、断肢体受辱,最下腐刑极矣。 传曰:“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。
一个人最重要的是不污辱祖先,其次是自身不受侮 婴:绕。如“素婴疾病” 辱:使动,使…… 辱,再次是不因别人的脸色而受辱,再次是不因 受辱 极矣:到顶点了。 别人的言语而受辱,再次是被捆绑在地而受辱, 诎,同“屈”。 再次是穿上囚服受辱,再次是戴上脚镣手铐、被 被:遭受。 杖击鞭笞而受辱,再次是被剃光头发、颈戴枷锁 箠 而受辱,再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱,最 :同“棰” 下等的是腐刑,侮辱到了极点。古书说“刑不上 剔:剃光 大夫”,这是说士人讲节操而不能不加以自勉。

原文: 猛虎在深山,百兽震恐,及其 在槛阱之中,摇尾而求食,积威约之渐也。 故士有画地为牢,势不可入;削木为吏, 议不可对,定计于鲜也。

猛虎在深山里,百兽都震惊恐惧,等它 到了陷阱或兽笼里,就得摇着尾巴乞求食物, 这是由于长期用威力约束,逐渐形成的结果。 因此,即使有个在地上划出的监牢,士人也 绝对不能进去;有个用木头削成的狱吏审判 你,也不能去对答。受刑之前就决计自杀, 这才是鲜明的态度。

原文:今交手足,受木索,暴肌肤,受榜箠,幽于圜 (yuán)墙之中,当此之时,见狱吏则头枪(qiāng) 地,视徒隶则心惕息,何者?积威约之势也。及以至 是,言不辱者,所谓强(qiǎng)颜耳,曷足贵乎!
交手足:手脚被捆绑。 如今捆绑手脚,戴上枷索,暴露肌肤,受 交,交叉,这里可译为 到鞭打,囚禁在监狱之中。在这时候,看 强颜耳:厚脸皮罢了。耳, “捆绑”。 到狱吏就要叩头触地,看到狱吏就吓得不 语气助词,而已、罢了。 暴:裸露。Pù 敢出气。为什么呢?这是长期用威力制约 曷:即“何”,怎么。 头枪地:用头碰地。同 造成的情势。等已经到了这种地步,还说 “抢”,碰撞 足:值得, 不受辱的人,不过是所谓的厚脸皮罢了, 及以至是:等到了这种 还有什么值得尊重的呢! 贵:称道 ,尊重 地步。 以同“已”,已 经。

原文: 且西伯,伯也,拘于羑(yǒu)里;李斯,相也,
具于五刑;淮阴,王也,受械于陈;彭越、张敖,南面称 孤,系狱抵罪;

绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室;魏其 (jī),大将也,衣(Yì)赭(zhě)衣,关三木;季布为 朱家钳奴;灌夫受辱于居室。

李斯:战国末年上蔡(今河 西伯:周文王的封号。 伯 况且西伯(周文王)是诸侯之长,曾被拘禁在牖(yǒ 南上蔡县西)人。帮助秦始 (也):方伯,即一方诸侯之长。 皇统一全国,任秦丞相。秦 u,有)城;李斯是丞相,也受遍了五种刑罚;韩信 殷纣时他是西方诸侯之长,故称。 二世时,李斯被赵高陷害, 已是诸侯王,却在陈地被戴上刑具;彭越、张敖已南 拘于羑里:周文王曾被殷纣王拘 最后被腰斩、灭三族。 面称王,结果都下狱定罪;绛侯周勃诛杀了吕氏家族, 禁。羑里,今河南汤阴县北牖城。 具于五刑:受遍五种刑罚。 权力超过了春秋时的五霸,后来也被囚禁在待罪之室; 至于他受了哪五种酷刑,未 魏其(jī,基)侯是大将军,最后也穿上了囚衣,戴 详。

上了刑具;季布做了朱家的家奴;灌夫被关押在居室 衣:名词做动词,穿 受辱。

原文: 此人皆身至王侯将相,声闻邻国, 及罪至罔(wǎng)加,不能引决自裁,在尘埃 之中。古今一体,安在其不辱也?
罪至罔加:罪名临头,法网加在身上。 同“网”
决:同“诀”,引决,自裁都指自杀 一体:一律、一样。 安在其不辱也:“其不辱也安在”的倒装。

罔:

这些人都已身居王侯将相,名声传到 了邻国,等犯了罪受到法令制裁,不能自 杀,在监狱里,古今都一样,他哪能不受 辱呢!

原文: 由此言之,勇怯,势也;强弱,形也。 审矣,何足怪乎?夫人不能早自裁绳墨之外,以 稍陵迟,至于鞭箠之间,乃欲引节,斯不亦远乎? 古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。
陵迟:志气衰 从这些情况来说,勇敢和怯懦,是权力地位 勇怯,势也:勇敢或胆怯, 稍:逐渐 微(区别凌迟) 是在不同形势下显示 不同造成的;坚强和软弱,是由所处的形势决定 的。 夫:发语词,表示要发议

的。这是很清楚的,有什么值得奇怪的呢?况且 强弱,形也:强大或软弱, 论。 一个人如果不能在受刑之前早点自杀,因而逐渐 是在具体情况下表现的。 斯:指示代词,这。 志气衰颓了;到了鞭打受刑的时候,才以自杀殉 审矣:明白了。 殆:副词,大概、恐怕。 节,那不是太晚了吗?古人所以要慎重对待对士 大夫的用刑,大概就是这个原因吧!

思路分析: (1)作者先叙述自己卑微的身份。 (2)接着写卑微的地位带来的后果:我的死是无足 轻重的。命如蝼蚁草芥,有什么价值可言? (3)引出人的生命价值,人固有一死,或重于泰山, 或轻于鸿毛。

生命的价值是轻是重,要自己选择。 (4)然后,摆出士人对于羞辱与生死的态度:士人 一方面洁身自好,不使自己受到羞辱,一方面当羞辱 加身时,决计自杀,以死保持自己纯洁的名声。但是 作者笔锋一转,举出古代周文王等一大批王侯将相受 辱的事例,说明无论是王侯将相还是微不足道的草民, 都有可能受辱,受辱是人生常事,不足为奇。那么, 没有在受到羞辱自杀,已受辱再自杀,已经迟了,自 杀没有什么意义了。以此引出下文:阐述自己受辱后 不自杀 的原因 。

课文的第3段:阐述自己荣辱观、生死观。

内容上有几个层次?与无法“推贤进士”有何关 系? 两个层次。 (1)自己史官地位低微,“为流俗之所轻”, 与“蝼蚁”无异; (2)自己身受极辱,如虎陷“槛阱”,“积 威约之渐也”。 上面两点都交代了自己不能完成任安期望的“推 贤进士”的任务的原因。

夫人情莫不贪生恶wù 死,念父母,顾妻子,至 激于义理者不然,乃有所不得已也。今仆不幸,
被 没有人 害怕 顾念 妻子、孩子 …的人 这样 是

早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于
妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义,何处 不勉焉!
况且

为…而死



人之常情,没有人不贪生怕死,顾念父母妻子、 孩子的;至于那些被正义和真理激励的人不这 样,是有不得不这样的原因。现在我不幸早年 失去了父母,没有兄弟相亲,独自一人在世,你看 我对妻子孩子怎么样呢?况且勇敢的人不一定为名 节而死,怯懦的人仰慕道义,什么地方不可以勉励 自己呢?

仆虽怯懦欲苟活,亦颇识去就之分矣。何至自沉 溺缧lé i绁xiè 之辱哉?且夫臧获婢妾,犹能引决,
捆绑犯人的绳索,囚禁 奴隶 被囚禁 终结一世 文章 虽然 取舍的界限,指偷生或赴死 陷身

况仆之不得已乎?所以隐忍苟活,幽于粪土之中
何况 主谓之间,取独 …的原因 遗憾

而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没mò 世,而文
显露 彩不表于后世也。 我虽然怯懦,想苟且偷生,也很懂得舍生就义的 界限,何至于自己陷身于牢狱中去受辱呢!况 且那奴隶婢妾还能自杀,何况我到了不得不自杀的 地步呢?我克制忍耐,苟且偷生,被囚禁在污牢狱 之中却不肯死的原因,是以自己的志愿还未了, 平平庸庸终结一世,但文章不能显露给后 世的人们为遗憾。

结合注释阅读第4段,概括此段的内容。

不为父母妻子

直接表明自己“隐忍苟活”的原 因

不是因为缺乏勇气

让文采流传后世

古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称
通“磨” 被囚禁 顺承 推演 尽 不同寻常 被称道 遭受困厄 连,于是

编著 被囚 被贬官

焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》

屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》
被放逐 创作

孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》 韩非囚秦,《说难》《孤愤》;

古时富贵而名声被埋没的人,不能 记载得尽,只有卓越超群不同寻常的人 才能被称道;周文王被囚禁而推演出 《周易》,孔子受困而写成了《春秋》, 屈原被放逐,于是创作了《离骚》;左 丘明失明,于是写成了《国语》;孙子 被砍断双脚,编著了《兵法》;吕不韦 被贬官到蜀地,世上传出《吕氏春秋》; 韩非子被囚禁在秦国,写出了《说难》、 《孤愤》。

《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。此人
通抵 抒发愤懑
使…思考

皆意有郁结,不得通其道,故述往事,思来者。

乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书
被砍断双脚
来 使…流传 被任用 通 现,表现,显现

策,以舒其愤,思垂 空文 以自见。

《诗经》三百篇,大都是圣贤为抒发愤懑而创作的。 这些人都内心抑郁不舒畅,不得实现自己的主张, 所以才记述以往的史事,期望将来有了解他的人。 就像左丘明失去双目,孙子被砍断双脚,最终不 能被任用,退下来著书立说,来舒散自己的愤懑, 想使 文章著作 流传后世来表现自己。

这一段举这么多人的例子, 这些人有何共同之处? 意图何在?
他们都是高尚的士人,都受辱, 都隐忍,而完成了伟大的事业。 作者用这些人的例子说明, 对待受辱,引决不是唯一的办法, 这些伟人他们虽受辱, 但是他们隐忍,完成伟大的事业, 生命也因此有了价值,他们的名 字也流传于后世。 他们是自己的榜样。

仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧 闻,考之行事,稽其成败兴坏之理,
考证 黄帝 考察 道理,规律 此,指司马迁生活的时代 谦虚 无用 收集 通“佚”

上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八
章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。亦欲以 究天人之际,通古今之变,成一家之言。
研究 关系 通晓 写作

我私下不谦虚,近年来,自己投身在无用的文辞, 收集天下散失的历史传闻,粗略地考证历史人物的 所作所为,纵观事情的结局和开端,考察它们成败 兴衰的规律。上自黄帝,下到现在。写成表十篇, 本纪十二篇,书八篇世家三十篇,列传七十篇,共 一百三十篇,也想要用这本书研究自然现象和人类 社会的关系,通晓古往今来的变化,完成有独特见 解的一家的著作。

草创未就,会遭此祸。惜其不成,是以就极刑而
写成 怨怒 正赶上,恰逢 表示假设,果真 那么 通 债

即使 被杀 因此

无愠色。仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,

通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔
哉?然此可为智者道,难为俗人言也。
对,向 智慧的人

草稿没有完成,正赶上遭到这场大祸,我痛惜此 书未完,因此受最残酷的刑罚也没有无怨怒之色。 我果真能著成这本书,把它藏进名山,传它给那可 传的人,使它在人烟稠密的都市流传。那么我 便抵偿以前受辱所欠的债了,即使我一万次被杀戮 ,难道有什么后悔的吗?但是这些话只能对有智慧 的人说,难以对世俗之人说啊。

第6段说了些什么内容?
说明《史记》的规模、体例, 并交代著书的目的,表明作者 忍辱负重是为了著书,想以著 书来洗请耻辱。

3——6段作者的议论的基本路径是:
1、受辱——引决 ,士人应持的态度 2、受辱——隐忍——完成伟大的事业 (高尚的士人,如周文王等) 3、“我”受辱——学习先贤,选择隐忍 ——为了完成巨著《史记》

且负下未易居,下流多谤议。仆以口语遇此祸,
况且 深深地 身处下流,地位卑微,名声不佳 因为 被 耻辱 失 更加严重 因此 言论

重为乡党所笑,以污辱先人,亦何面目复上父母

丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳。是以肠一日而九
回。居则忽忽若有所亡。出则不知其所如往。每 念斯耻,汗未尝不发背沾衣也。

况且处在屈辱的地位不容易处世,处在卑贱的地位 多诽谤议论。我因为言论遭到了这次灾祸,更加被 同乡耻笑,以致使侮辱祖先,又有什么脸面再去拜 谒父母亲的坟墓呢?即使经历百代,这种耻辱更厉 害!所以我的肠子每天都反复回转,在家里就恍恍 惚惚、若有所失,出门就不知要到哪里去。每当想 起这种耻辱,没有不汗从背上渗出、浸湿了衣服。

身直为闺阁之臣,宁得自引深藏于岩穴邪?故且
只是 难道 引退 抒发 恐怕 姑且,暂且 竟然、却 即使

从俗浮沉,与时俯仰,以通其狂惑。今少卿乃教

以推贤进士,无乃与仆私心剌là 谬乎?今虽欲自雕
自己的内心 完全相反 不被信任 恰好

琢,曼辞以自饰,无益,于俗不信,适足取辱耳。
修饰,美化 美妙的言辞

要之死日,然后是非乃定。书不能尽意,略陈固
总之

陋,谨再拜。

我只不过是宦官,难道能够自己引退、深藏到山林 岩穴中去呢?所以姑且随波逐流、在时势中周旋, 来舒散我内心的烦闷悲愤。现在您却教我推荐贤士, 恐怕与我的内心的苦衷相违背吧。现在我即使想要 美化自己,用美妙的言辞来粉饰自己,毫无益处, 不会被世俗人信任,只是足够自取侮辱罢了。总之, 到死的那天,然后是非才能被论定。信中不能完全 表达自己

的意思,简略地陈述我偏狭浅陋的意见。 特此再拜。

研习第7段:在结构上有何作用?
7段在内容上又回到作者目前的悲惨处境上,描写 自己“肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则 不知其所往”的无限痛苦和寂寞,从而回应第1段, 结构十分严密。

全文呈现出总分总的结构模式,借回答任 安“推贤进士”数语,围绕一个“辱”字,诉说 了自己的不幸遭遇和精神上难以形容的苦痛,表 现了自己发愤著书、雪耻传名的顽强意志。

小结

“愤怒出诗人”——恩格斯 司马迁因腐刑被深深激怒了,但他并 没有停止在愤怒上,而是在此基础上对中 国通史进行了认真的整理和思考,并得出 了结论,这正是司马迁成为文学家和历史 家的原因。 鲁迅有一句名言:“长歌当哭是必须 在痛定之后的。” 司马迁正是在“痛定之 后”,以《史记》这部大书“长歌当哭”! 晚清的刘鹗在《老残游记》中指出: “《离骚》为屈大夫之哭泣,《庄子》为 蒙叟之哭泣,《史记》为太史公之哭泣, 《草堂诗集》为杜工部之哭泣;李后主以 词哭,八大山人以画哭,王实甫寄哭泣于 《西厢》,曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。”


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