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古代东方国家的幼儿教育

发布时间:2013-09-18 22:43:22  

古代东方国家的幼儿教育

? 文字的发明揭开了历史的序幕.

? 富饶的底格里斯河-幼发拉底河(两河

流域)以及尼罗河流域,东方的恒河流 域和黄河流域中国。 ? 世界文明古国:埃及、巴比伦、印度 和 中国

埃及

埃及(黑色沃原)
? 文字的发明,最初是图形文字,后来逐渐发

展为一种用字母、音符和词组组成的复合文 字。

? (一)家庭教育
? 古王国时期,儿童最初的教育来自他们的父

母,家庭就是学校。 ? 家庭教育的内容:生活知识、能力及道德品 质的培养、职业技能 ? 教育方式:14岁以前由母亲负抚育之责,子 女们以玩具为游戏,并从日常活动中受教。 专业技能的学习每每采用师徒传习的方式, 由父亲在生产作业中,把应具备的知识和技 能教给儿子,代代相传。如文士、医师、木 乃伊师、建筑师等。教育、生产和生活是融 为一体的。

(二)古埃及的学校教育 公元前2500年左右,出现了埃及有史 记载的最早学校---宫廷学校 中王国时期,有迹象表明已产生了三种 类型的初等教育或称初等学校。(职官 学校;寺庙学校;文士学校) 新王国时期,这些学校的重要性日增, 得以普遍开设。

古代埃及的幼儿教育特点: ①教育形式具有多样性和等级性。 ②教学内容具有实践性和职业性。 ③教育方法简单粗暴,体罚盛。女 童的学习受到歧视。 ④幼儿教育尚处于萌芽状态,因此 它与初等教育之间没有明显的年龄 界限

古代希伯来
? 一、家庭教育时期 ? 1、摩西改革前:父权为主的家长制,父亲管教孩子,

父训就是法律,管教严格;摩西改革后:家长制具有 较多的民主色彩,严父被慈父代替,弃婴极为罕见 2、教育内容:道德教育、民族传说、宗教信仰和祖 先训诫等方面的知识和某种职业技能。 ? 二、会堂教育时期 ? 犹太会堂-------学校(幼儿教育、小学教育) ? 特点:受教育者仅限男子;强迫教育;非常尊重老师; 教育内容:宗教理论和法律理论,

三、古代希伯来幼儿教育的特点
? 1、早期教育颇受重视,为民族的救亡和传统

的继承服务 ? 2、儿童从小就在家庭和会堂、学校接受严格 教育,教育内容比较狭窄,宗教意识的熏陶 贯穿一切

古代印度

一、种姓等级制度:婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。 二、婆罗门教育: 1、教育目的:维系种姓压迫和培养宗教意识 2、教育内容:生活知识、行为规范、风俗习惯、《吠陀》 3、教育形式 (1)家庭教育 教育者---”赖西斯”、父亲;教育方式—口 授 (2)“古儒”在家设校,吸收贵族子弟入学,学习年限不一。 ? 教“六科”:语言学、韵律学

、文法学、辞源学、天文学和 祭礼,然后学习《吠陀》经。此外,还有体育、军事、医学 和政治学科。 ? 方法除记诵外,还有演示、复述、讨论、争论。

三、佛教 在家修行:僧叫“优婆塞”,尼为“优婆夷” 出家修行:寺院中设立学校,不论男女均可由家长提 出申请,经许可后进入僧院或尼庵修行 学习除佛教经典外和宗教仪式外,还有其他各种科学。 如文字、医药、阴阳历数等。 学习满12年,经考核及格,男的称比丘,女的称比 丘尼。 一些规模较大的寺院还从事各种学术研究,藏书丰富。 如那兰陀。

印度的幼儿教育特点
1、婆罗门教的教育是以维系种姓压迫制度 和培养婆罗门宗教意识为核心内容的。与之相 应实施的婆罗门教的幼儿教育是分别在各自家 庭中进行的,以记诵《吠陀 》经为主要内容, 以父教子代代相传。 2、佛教的幼儿教育有家庭教育和寺、庵 教育之分,但都是以信奉佛祖、吃苦修行、遵 循教规、消极厌世为基本特征。 因此,古代印度的幼儿教育始终被浓厚的神 学说教所统治。

中国古代的“学”
? 传说原始社会氏族公社末期已有“庠”、“成均”

(据《周礼》的记载) ? 夏:“夏后氏养国老于东序,养庶老于西 序。”“设东序为大学,设西序为小学。” “乡里有教,曰校。”原义以木材为围栏,养马 驯马的地方,后来进行军事训练,成为习武的场 所。

? 商(历史已有文字记载,

甲骨文和金文),成熟 的文字,用毛笔写字。 《礼记》“殷人设右学 为大学,左学为小学, 而作乐于瞽宗。”

西周
? 宗法制(限于贵族,后传到民间) ? 学术官守(民间私家无学术) ? 学在官府 ? 天子、诸侯、卿、大夫属于奴隶 主;士属于平民阶级的上层;庶 ? 官师合一;学官:

人、工商属于生产奴隶,皂、舆、 “师”“保”“傅” 隶、僚、台、圉牧属于宫廷和家 (国学由大司乐主持;乡学由大司徒 用奴隶。 主管) ? 礼制,关于君臣、父子、兄弟、 ? 六艺:礼、乐、射、御、书、数。 夫妇、朋友之间上下尊卑关系的 规定,关于贵族的衣食住行、丧 葬婚嫁等一切行为规则,以及政 治、军事、法律制度的总称。五 礼:“以吉礼事邦国之鬼神示, 以凶礼哀邦国之忧,以宾礼亲邦 国,以军礼同邦国,以嘉礼亲万 民。”

东周-春秋、战国
? 新兴的地主阶级反对奴隶主特权,诸侯国之间争霸战争不断。没落的贵

族及其后裔流落民间,文化职官也被迫流落四方,把简册器物带出官府。 官守的学术守不住了。他们在社会中谋生,以传授为业,“私学”兴起。 打破了学在官府的局面,使原来由贵

族垄断的学术向社会下层扩散。 上层。文士、武士。这个阶层中有许多有才能的人,在政治斗争或军事 斗争中发挥着重要作用,越来越受到重视。各诸侯国为了争霸,纷纷 “选士”“养士”(齐国稷下学宫)。 因而私学十分普遍,也出现了一批训练士的大师。他们有不同的道德思 想和政治主张,传授的内容也不再局限于“六艺”,形成许多学派“百 家争鸣”的局面。思想学术地位最为重要的是儒、墨、道、法、名、阴 阳诸家,而在教育方面颇有造诣的是儒、墨、法、道。

? “士”阶层:奴隶制度下是贵族的下层,封建制度兴起时转化为平民的

? 这种养士之风促成大批自由民希望学习文化、进而成为“士”(职业),

春秋战国
? 私学的特征:教育对象不限;思想自由;内

容多样,与大变革时期的现实生活紧密相联; 场所不限,以教师为中心流动。(各家私学) 如:
孔丘(鲁)-孟轲(鲁)-荀况(赵,但长 期居齐) 墨翟(宋) 商鞅-韩非(秦)

秦的统一与焚书坑儒(军事专制)
? 法家思想:“儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼 ? ? ? ?

礼之,”这是天下祸乱的根源。-韩非 提倡“耕战”,反对“不事力而衣食,不战功而 尊”,提倡新的社会风俗,只要兵农努力建功立业, 同样也是尊贵的 秦国成为霸主。 统一六国后,统一文字,“书同文”,小篆 隶书 禁私家学派,除秦国的历史、卜筮、农书不烧,其 他文史书籍一律烧毁,敢于私下议论《诗》《书》 者杀头。 “以法为教”、“以吏为师”,政府机关附设“学 室”,目的是使人成为知法守法服从统治的顺民。

汉的统一-罢黜百家,独尊儒术(思想专制)
? 汉初吸取秦灭亡的教训,放松对文化教育的钳制,

使诸子百家之学开始复苏,特别是儒学,与当时作 为政治指导思想的道家思想争夺思想领域的主导地 位。 ? 汉武帝时,想把无为政治转变成一种有进取精神的 政治。在“对策”中欣赏董仲舒阐发的主张,又反 复策问治理国家的方针大计,先后三次提出三条建 议:“推明孔氏,抑黜百家”、“兴太学以养士”、 “量材授官,录德定位”。 ? “五经博士”“博士弟子”(太学生)“贤 良”“孝廉”“秀才”

为中国两千多年封建社会文化教育的 基本形态奠定了基础
? 什么样的是人才?(授官,求功名)

学习

内容 ? 选拔人才采取什么方式? 学习的途径 ? 怎样“养”士? 官学形态 ? 无条件入官学怎么办? 私学(有独立的 学术追求、但政治上不得志或因其他原因罢 官在家的儒者办学)

小结
? 服务于各种职业目标的学校零散地开设。


求学(自己衔接)而非教育系统,国家只 关注与人才选任相关的那一层教育。 ? 内容与文字和积累的各领域知识有关。 ? 重视道德教育,宗教与教育紧密相联。 ? 儿童教育的方法,离不开背诵经典。


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