haihongyuan.com
海量文库 文档专家
全站搜索:
您现在的位置:首页 > 幼儿教育 > 少儿英语少儿英语

4—— 美是什么

发布时间:2013-12-14 11:00:55  

美是什么
? 一、柏拉图开始对“美”的讨论 ? 二、20世纪50年代我国美学界关于美的本质 的讨论 ? 三、不存在一种实体化的、外在于人的“美” ? 四、不存在一种实体化的、纯粹主观的“美” ? 五、美在意象 ? 六、意象的分析 ? 七、审美意象只能存在于审美活动中 ? 八、意象世界照亮一个真实的世界

三 峡 夔 门

?

一、柏拉图开始对“美”的讨论
《大希庇阿斯篇》把现实世界中美的事物、美的现 象和“美本身”分开:

“什么东西是美的” vs

“美是什么”

?我问的是美本身,这美本身,加到任何一件事物上面,就 使事物成其为美,不管它是一块石头,一块木头,一个人, 一个神,一个动物,还是一门学问。?——对美的本质的 探讨

美是什么(柏拉图)
? 苏格拉底:“什么是美”? ? 希庇阿斯:“美就是一位年轻漂亮的小姐 ” ? 苏格拉底:“一匹母马或一只陶罐也可以 是美的,但这还不是美本身。这美本身把 它的特质传给一件东西,才使那件东西成 其为美。” ? 希庇阿斯:“黄金是使事物成为美的。” 一件事物纵然是丑的,只要镶上黄金,就 得到一种点缀,使它显得美了。 ? 苏格拉底:“希腊大雕刻家菲狄阿斯雕刻 女神雅典娜时并没有用金做她的眼或面孔 ,用的是象牙。而且他雕两个眼珠子不用 象牙,用的是云石。由于象牙和云石配合 得很恰当,所以雕像很美。”

见拉斐尔 《雅典学园》

? 希庇阿斯:“恰当是美的”。在讨论 这个定义时,希庇阿斯只是注意到恰 当和事物外在性质的关系,恰当是使 一个事物在外表上显得很美,例如, 其貌不扬的人穿起合适的衣服,外表 就好看起来了。 ? 苏格拉底强调,美本身不是外在的性 质,而是事物的内在的内容。恰当使 事物在外表上显得比它们实际美,所 以隐瞒了真正的本质。 ? 辩来辩去,说来说去,仍然没有能够 解决“美本身是什么”的问题,从这 场讨论中,得出一个结论:“美是难 的。”

希 腊 陶 器

( 古 希 腊 雅) 典菲 娜狄 神亚 像斯

英国音乐主持人 ——满口金牙



从柏拉图以来的几千年中,西方学术界一直 延续着对美的本质的探讨和争论。
1. 从物的客观属性和特征方面 来说明美的本质 2. 从精神本体和主观心理方面 来说明美的本质

从物的客观属性和特征方面说明美的本质:
? 毕达哥拉斯学派:美是和谐 ?身体美确实存在于各部分之间的比例对称。? ?一切立体图形中最美的是球形,一切平面图形中最美的是 圆形。?

? 亚里士多德:形式的关系结构(秩序、匀称、明确)
? 博克:美是物体的一些特征而引起的(小

、光滑、各部分 见出变化、不露棱角、娇弱以及颜色鲜明而不强烈等等)

米 开 朗 琪 罗 大 卫

宇宙星系轨道

——

从精神本体和主观心理方面说明美的本质:
? 1. 从客观的精神本体来说明美的本质。
柏拉图:美是理念 黑格尔:美是理念的感性显现 ? 2. 从观赏者主观心理方面来说明美的本质 休谟:?美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏 者的心里,每一个人心见出一种不同的美。? ?如果你要在这圆上去找美,无论用感官还是用数学推理在 这圆的一切属性上去找美,你都是白费气力。?

米 兰 大 教 堂

评论:
以上对美的本质的两类看法的共同点是主 客二分的思维模式: 把主体和客体分成两个互相外在的东西, 然后以客观的态度对对象(这对象也可 能是主体)进行外在的描述性观测和研 究。

20世纪西方美学思维模式的转变
主客二分:“主体—客体”的认识 ↓ 天人合一:“人—世界”的体验 代表人物:海德格尔,萨特 思维模式的转变对美学研究意义: 对美的本质的研究

→ 对审美活动的研究

二、20世纪五十年代我国美学界关于美 本质的讨论
? 讨论的中心问题:

“美是什么”
→ “美是主观的,还是客观的” “美在物还是在心”

李泽厚对此问题的表述
“美学科学的哲学基本问题是认识论问题。” ( 《论美感、美和艺术—兼论朱光潜的唯心主义美 学思想》 ) “我们和朱光潜的美学观的争论,过去是现在也依 然是集中在这个问题上:美在心还是在物?美是主 观的还是客观的?是美感决定美呢,还是美决定美 感? ” ( 《美的客观性和社会性》 )

大讨论中的四种不同观点(四派):

美是客 观的 美是主 观的

美是客观性和社会性的 统一 美是主客观的统一

“客观派”与“主观派”
(一) 蔡仪:美是客观的
?美的本质就是事物的典型性,就是个别之中显现着种类的 一般。?

(二)

吕荧、高尔太:美是主观的

吕荧:“美是物在人主观中的反映,是一种观念。? 高尔太:“美底本质,就是自然之人化。? ?在感觉过程中人化的对象是美的对象。?

我们凝望着星星,星星是无言的,冷漠的,按照大自然的律令运 高尔太:《论美》 动着,然而我们觉得星星美丽,因为它纯洁,冷静,深远。一只 山鹰在天空盘旋,无非是想寻找一些吃食罢了,但是我们觉得它 高傲、自由,?背负苍天而莫之夭阏,搏扶摇而上者九万 里?……

实际上,纯洁,冷静,深远,高傲,自由……等等,与星星,与 老鹰无关,因为这是人的概念。星星和老鹰自身原始地存在着, 无所谓冷静,纯洁,深远,高傲,自由

。它们是无情的,因为它 们没有意识,它们是自然。
在明月之夜,静听着低沉的、仿佛被露水打湿了的秋虫的合唱, 我们会回忆起逝去的童年,觉得这鸣声真个?如怨,如慕,如泣, 如诉?的。其实,秋虫夜鸣,无非是因为夜底凉爽给它们带来了 活动的方便罢了。当它们在草叶的庇荫下兴奋地磨擦着自己的翅 膀的时候,是万万想不到自己的声音,会被涂上一层悲愁的色彩的。

高尔太:《论美》
? “对于那些远离家园的人们,杜鹃的啼血往往带有特别的 魅力。‘一叫一回肠一断’,‘一闻一叹一沾衣’。因为 这种悲哀的声音,带着浓厚的人的色调。其所以带着浓厚 的人的色调,是因为它通过主体的心理感受(例如移情,或 者自由联想……)被人化了。如果不被人化,它不会感动 听者。? ? ?美与美感虽然体现在人物双方,但是不可能把它们割裂 开来。? ? ?美和美感,实际上是一个东西。? ? ?超美感的美是不存在的。? ? ?美产生于美感,产生以后,就立刻溶解在美感之中,扩 大和丰富了美感。?

(三)李泽厚:美是客观性和社会性的统一

李泽厚: 蔡仪看到了美的客观性而忽视了美的社 会性, 朱光潜看到了美的社会性而忽略了美的 客观性。

(四)朱光潜:美是主客观的统一
? 美既不全在物,也不全在心,而在于心物的关系 上。

? “物”(“物甲”)vs “物的形象”(“物乙”)
? ?物本身的模样是自然形态的东西。物的形象是 ‘美’这一属性的本体,是艺术形态的东西。?
(《论美是客观与主观的统一》)

? “美是主客观的统一” → “美在意象”

(荷)伦勃朗《雅典娜》 菲狄亚斯《雅典娜神像》

“对于‘主观’的恐惧”
? 李泽厚:“不在心,就在物,不在物,就在心, 美是主观的便不是客观的,是客观的就不是主观 的,这里没有中间的路,这里不能有任何的妥协、 动摇,或‘折中调和’,任何中间的路或动摇调 和必然导致唯心主义。”
(《论美感、美和艺术—兼论朱光潜的唯心主义美学思想》 )

? 朱光潜:“对主观存在着迷信式的畏惧,把客观 绝对化起来,作一些老鼠钻牛角式的烦琐的推 论”,从而把美学研究引进了“死胡同”。
(《论美是客观与主观的统一》)

对五十年代美学大讨论的重新审视

? 二十世纪八十年代后期和九十年代以来,学术界 对五十年代美学大讨论的重新审视: 1,主客二分的认识论的思维模式 2,照搬哲学领域的唯物论唯心论的斗争思路 ? 反思的结果: 转向中国传统美学和西方现当代美学的沟通。

三 中国传统美学的观点:
不存在一种实体化的、外在于人

的“美”
夫美不自美,因人而彰。兰亭也,不遭右军, 则清湍修竹,芜没于空山矣。
(柳宗元:《邕州柳中丞作马退山茅亭记》)

“彰”:(通过人的审美活动) 发现、唤醒、照亮

柳宗元—永州八记—《始得西山宴游记》 疑问:探索与发现??

? 友人问:“天下无心外之物,如此花树 在深山中自开自落,于我心亦何相关?” ? 王阳明回答:“你未看此花时,此花与 汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜 色一时明白起来,便知此花不在你心 外。” ——《传习录》

对柳宗元“美不自美,因人而彰”的解读

(一)美不是天生自在的,美离不开观赏者,而任何观赏都 带有创造性。 (二)美并不是对任何人都是一样的。同一外物在不同人面 前显示为不同的景象,具有不同的意蕴。 (三)美带有历史性。在不同的历史时代,在不同的民族, 在不同的阶级,美一方面有共同性,另一方面又有差异性。

萨特:《为什么写作?》与柳宗元的话意 思颇为相近
我们的每一种感觉都伴随着意识活动,即意识到人的存在是 ?起揭示作用的?,就是说由于人的存在,才?有?[万物的] 存在,或者说人是万物借以显示自己的手段;由于我们存在于 世界之上,于是便产生了繁复的关系,是我们使这一棵树与这 一角天空发生关联;多亏我们,这颗灭寂了几千年的星,这一 弯新月和这条阴沉的河流得以在一个统一的风景中显示出来; 是我们的汽车和我们的飞机的速度把地球的庞大体积组织起来; 我们每有所举动,世界便被披示出一种新的面貌。 ……这个风景,如果我们弃之不顾,它就失去见证者,停滞在 永恒的默默无闻状态之中。至少它将停滞在那里;没有那么疯 狂的人相信它将要消失。将要消失的是我们自己,而大地将停 留在麻痹状态中直到有另一个意识来唤醒它。

(一)美带有创造性
? 美不是天生自在的,美离不开观赏者, 而任何观赏都带有创造性。

“象”“物色”或“景色”审美属性 “物”实在的物体 有用性、自然 科学的属性

因人而异 相对不变

(两块太湖石) 试从审美的角度做出说明?

(一)美带有创造性
事物的实在是事物的作品,事物的外观是人的作品。 (席勒:《审美教育书简》) ?见?为?见者?的主动,不纯粹是被动的接收。所 见对象本为生糙零乱的材料,经?见?才具有它的特 殊形象,所以?见?都含有创造性。比如天上的北斗 星本为七个错乱的光点,和它们邻近的星都一样,但 是现于见者心中的则为象斗的一个完整的形象。这形 象是?见?的活动所赐予那七颗乱点的。仔细分析, 凡所见物的

形象都有几分是?见?所创造的。(朱光 潜)

天鹅堡、巴黎圣母院

(二)美并不是对任何人都是一样的
朱光潜:“景是各人性格和情趣的反照。情趣不同则景象虽 似而实不同。同是见山: ? 陶渊明:‘悠然见南山’ ? 杜甫:‘造化钟神秀,阴阳割昏晓’ ? 李白:‘相看两不厌,惟有敬亭山’ ? 辛弃疾:‘我见青山多妩媚,料青山见我应如是’
? 姜夔:‘数峰清苦,商略黄昏雨’——异在何处? 每人所见到的世界都是他自己所创造的。物的意蕴深浅与人 的性分情趣深浅成正比例,深人所见于物者亦深,浅人所 见于物者亦浅。 诗人与常人的分别就在此。同是一个世界,对于诗人常呈新 鲜有趣的境界,对于常人则永远是那么一个平凡乏味的混 乱体。 ”(《诗论》 )

(三)美带有历史性
在不同的历史时代,在不 同的民族,在不同的阶级, 美一方面有共同性,另一 方面又有差异性。

丰颊肥体之美
? 周昉的《簪花仕女图》

以 嘴 唇 宽 大 为 美 的 巴 西 苏 雅 人

缅 甸 长 颈 族

非 洲 部 落

( 日 ) 歌 川 国 芳 水 浒 传 版 画

以 文 身 为 美

布 歇 尔 : 《 篷 巴 杜 夫 人 》

以 繁 缛 为 美 的
服 装

四 中国传统美学的观点:
? 不存在一种实体化的、纯粹主观的“美”
“美”的主观性的问题, 涉及对“自我”的看法问题。

中国古代思想对实体性的心的本体的消解
? 慧能 菩提本无树,明镜亦非台,佛性本清净,何处染尘埃?

? 青原惟信: 老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。 及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。 而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。
? 马祖道一: 凡所见色,皆是见心,心不自心,因色故有。 ? 唐代画家张璪:

外师造化,中得心源。

? 勿 使 惹 尘 埃

? 时 时 勤 拂 拭

? 心 如 明 镜 台

? 身 是 菩 提 树 —— 慧 能

? 何 处 惹 尘 埃 。

? 本 来 无 一 物

? 明 镜 亦 非 台

? 菩 提 本 无 树

—— 神 秀

? 宗白华:
? ?中国宋元山水画是最写实的作品,而同 时是最空灵的精神表现,心灵与自然完全 合一。?

五 美在意象
审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世 界。
“山苍树秀,水活石润,于天地之外,别构一种灵奇”
(方士庶)
南田)

“一草一树,一丘一壑,皆灵想之独辟,总非人间所有”(恽

? “意象”的概念:
源头:《易传》:“立象以尽意” 最一般的规定:“情景交融”

王夫之:情与景的关系
“情景名为二,而实不可离。神于诗者,妙合无 垠。? ?情不虚情,情皆可景,景非虚景,景总含情

? ?景中生情,情中含景,故曰景者情之景,情者景 之情。? ?情景虽有在心在物之分,而景生情,情生景,哀 乐之触,荣悴之迎,互藏其宅。?

朱光潜、宗白华:情与景的关系
“比如欣赏自然风景,就一方面说,心情随风景千变万化,睹鱼跃鸢飞而 欣然自得,闻胡笳暮角则黯然神伤;就另一方面说,风景也随心情而变化 生长,心情千变万化,风景也随之千变万化,惜别时蜡烛似乎垂泪,兴到 时青山亦觉点头。这两种貌似相反实相同的现象就是从前人说的“即景生 情,因情生景”。情景相生而且契合无间,情恰能称景,景也恰能传情, 这便是诗的境界。每个诗的境界都必有“情趣”(feeling)和“意象” (image)两个要素。“情趣”简称“情”,“意象”即是“景”。” (朱光潜 :《诗论》)

“在一个艺术表现里情和景交融互渗,因而发掘出最深的情,一层比一层 更深的情,同时也透入了最深的景,一层比一层更晶莹的景;景中全是情, 情具象而为景,因而涌现了一个独特的宇宙,崭新的意象,为人类增加了 丰富的想象,替世界开辟了新境,正如恽南田所说‘皆灵想之所独辟,总 非人间所有’!” (宗白华)

“意象”作为美学概念
朱光潜:(“意象”、“物的形象”、“物乙”) “美感的世界纯粹是意象世界。”(《论美》)

“凡是文艺都是根据现实世界而铸成另一超现实的 意象世界,所以它一方面是现实人生的返照,一 方面也是现实人生的超脱。”(《论文学》)
宗白华: “美与美术的源泉是人类最深心灵与他的环境世界相触相感 时的波动。”(《介绍两本关于中国画学的书并论中国的 绘画》) “以宇宙人生的具体为对象,赏玩它的色相、秩序、节 奏、和谐,借以窥见自我的最深心灵的反映;化 实景而为虚境,创形象以为象征,使人类最高的心灵具体 化、肉身化,这就是‘艺术境界’。”(《中国艺术意境 之诞生》)

“意象”与中国艺术
“中国宋元山水画是最写实的作品,而同时是最空灵的精神表现, 心灵与自然完全合一。花鸟画所表现的亦复如是。勃莱克的诗 句:‘一沙一世界,一花一天国’,真可以用来咏赞一幅 精妙的宋人花鸟。一天的春色寄托在数点桃花,二三水鸟启示 着自然的无限生机。中国人不是象浮士德‘追求’着‘无限’, 乃是在一邱一壑、一花一鸟中发现了无限,表现了无限,所以 他的态度是悠然意远又怡然自足的。他是超脱的,但又不是出 世的。他的画是讲求空灵的,但又是极写实的。他以气韵生动 为理想,但又要充满着静气。一言以蔽之,他是最超越自然而 又最切近

自然,是世界最心灵化的艺术,而同时是自然的本 身。? (宗白华:《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》)

六、意象的分析:审美意象的主要性质
? 第一,审美意象是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感 性世界。 ? 第二,审美意象是在审美活动的过程中生成的。 ? 第三,意象世界显现一个真实的世界,即人与万物一体的 生活世界。 ? 第四,审美意象给人一种审美的愉悦。

? 审美意象不是一种物理的实在,也不是一 个抽象的理念世界,而是一个完整的、充 满意蕴、充满情趣的感性世界,也就是中 国美学所说的情景相融的世界。

林 风 眠 :
彩 霞 荷 塘

指出月亮的不同,为什么?

月亮在不同的诗中,呈现的是不同的意象世界。

? ?月上柳梢头,人约黄昏后。? ? ?江上柳如烟,雁飞残月天。? ? ?明月出天山,苍茫云海间。长风几万里, 吹度玉门关。? ? ?寒塘渡鹤影,冷月葬诗魂。?

审美意象:充满意蕴的感性世界

? 情景不能分离。最根本的原因,就在于意象世界显现的是 人与万物一体的生活世界,在这个生活世界中,世界万物 与人的生存和命运是不可分离的。 ? 完整的充满意蕴的感性世界,这就是审美意象,也就是广 义的“美”。
杜夫海纳: ? ?美是感性的完善。? ? ?审美对象所显示的价值,就是所揭示的世界的情感性 质。? (《美学与哲学》)

凡高《农鞋》

“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中,凝聚着劳动步履的艰辛。这 硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里,聚集着那寒风陡峭中迈动在一望无际 的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的 泥土。暮色降临,这双鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里,回 响着大地无声的召唤,显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠,表征 着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬冥。这器具浸透着对面包的稳靠 性的无怨无艾的焦虑,以及那战胜了贫困的无言的喜悦,隐含着分娩 阵痛时的哆嗦,死亡逼近时的战栗。? —— 海德格尔 《艺术作品的本源》

和“美”相对立的概念

广义的“美” (审美意象)

优美(狭义的“美”) 作为审美意象的“丑” (崇高、荒诞……)

“不美”(审美上的冷淡):遏止或消解审 美意象的产生的事物或活动
(太单调、太平常、太陈腐或者太令人厌恶的东 西,挑拨人的欲望的东西……)

“广义的美”的对立面

李斯托威尔: ?审美的对立面和反面,也就是广义的美的对立面和反面, 不是丑,而是审美上的冷淡,那种太单调、太平常、太陈 腐或者太令人厌恶的东西,它们不能在

我们的身上唤醒沉 睡着的艺术同情和形式欣赏的能力。?
王国维: ?夫优美与壮美,皆使吾人离生活之欲,而入于纯粹知识者。 若美术中而有眩惑之原质乎,则又使吾人自纯粹知识出, 而复归于生活之欲。? ?故眩惑之于美,如甘之于辛,火之于水,不相并立者也。?



审美意象只能存在于审美活动中

? 山谷云:?天下清景,不择贤愚而与之,然吾特 疑端为我辈设。?诚哉是言!抑岂特清景而已, 一切境界,无不为诗人设。世无诗人,即无此种 境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者,皆须臾 之物。惟诗人能以此须臾之物,镌诸不朽之文字, 使读者自得之。 (王国维:《人间词话》)
? 自有渊明方有菊,若无和靖便无梅。(辛弃疾)

现象学的“意向性”理论
? 在审美活动中,不存在那种没有“我”的 世界:世界一旦显现,就已经有了我。 “只是对我说来才有世界,然而我又并不 是世界。”
? ?就像一架天生的放映机,总在依据胶片上的实 项内容(可比拟为胶片上的一张张相片)和意识 行为(放映机的转动和投射出的光亮)而将活生 生的意义和意向对象投射到意识的屏幕上。?
(张祥龙:《当代西方哲学笔记》)

如何理解“心外无物”
先生游南镇,一友指岩中花树问曰:?天下无心外 之物,如此花树,在深山中自开自落,于我心亦 何相关?? 先生曰:?你未来看此花时,此花与汝心同归于寂; 你来看此花时,则此花颜色一时明白起来:便知 此花不在你心外。?
(《传习录》) ? “例如在人未看深山中的花树时,花虽存在,但它与人 ‘同归于寂’,‘寂’就是遮蔽而无意义,谈不上什么颜 色美丽。只是在人来看此花时,此花才被人揭示而使得 ‘颜色一时明白起来’。王阳明哲学关心的也是人与物交 融的现实的生活世界,而不是物与人相互隔绝的‘同归于 寂’的抽象之物。”(张世英:《哲学导论》)

“相值而相取”
? 王夫之:
?天地之际,新故之迹,荣落之观,流止之几, 欣厌之色,形于吾身以外者,化也;生于吾身以 内者,心也;相值而相取,一俯一仰之际,几与 为通,而浡然兴矣。?

八 意象世界照亮一个真实的世界

? 1,“如所存而显之” ? 2,超越与复归的统一 ? 3,真、善、美的统一

1,

“如所存而显之(显现真实、王夫之)”

胡塞尔的“生活世界”的概念 : 第一,生活世界不是抽象的概念世界,而是原初的经验世界, 是与我们的生命活动直接相关的“现实具体的周围世界”。 第二,生活世界不是脱离人的死寂的物质世界,而是人与世界 的“共在世界”。这里的“人”

是历史生成着的人。 第三,生活世界是人的生存活动本身,包含他们的期望、寄托、 辛劳、智慧、痛苦等等,是一个充满了“意义”和“价值”的 世界,是一个诗意的世界。 第四,由于人们习惯于用主客二分的思维模式看待世界,因而 这个生活世界,这个本源的世界,往往被掩盖(遮蔽)了。

“美”是“去蔽”
为揭示被主客二分所遮蔽的真实世界,人们必须创造一个 “意象世界”,这就是“美”,“美是作为无蔽的真理的一 种现身方式”。 意象世界是人的创造,同时又是存在(生活世界)本身的敞 亮(去蔽)。一方面是人的创造,一方面是存在的敞亮,这 两个方面是统一的。 在中国哲学和中国美学之中,真就是自然,这个自然,不是 我们一般说的自然界,而是存在的本来面貌。

“美”是“去蔽”
? “妙造自然” (司空图:《二十四诗品》) ? “搜妙创真” (荆浩:《笔法记》) ? “两间之固有者,自然之华,因流动生变而成其绮丽。心 目之所及,文情赴之,貌其本荣,如所存而显之,即以华 奕照耀,动人无际矣。” (王夫之:《古诗评选》卷五) ? “美是作为无蔽的真理的一种现身方式。”
《艺术作品的本源》)
(海德格尔:

? “象如日,创化万物,明朗万物!”
(中西哲学之比较)》)

(宗白华:《形上学

2,超越与复归的统一
阿部正雄:“作为人就意味着是一个自我,作为自我就意味着与其自身 及其世界的分离;而与其自身及其世界的分离,则意味着处于不断的焦 虑之中。这就是人类的困境。这一从根本上割裂主体与客体的自我,永 远摇荡在万丈深渊里,找不到立足之处。”(《禅与西方思想》) 张世英:“万物一体本是人生的家园,人本植根于万物一体之中。只是 由于人执着于自我而不能超越自我,执着于当前在场的东西而不能超出 其界限,人才不能投身于大全(无尽的整体)之中,从而丧失了自己的 家园。”(《哲学导论》) 陆象山:“宇宙不曾限隔人,人自限隔宇宙。” 荷尔德林:“何处是人类/高深莫测的归宿?” 诺瓦利斯:“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。”

3,真、善、美的统一
? 意象世界的“美”:情景交融
? 意象世界的“真”: 有意味、有情趣的生活世界(人生),这是存在的本来面 貌,即中国人说的“自然”。这是“真”,但它不是逻辑 的“真”,而是存在的“真”。 ? 意象世界的“善”: 爱的体验,感恩的体验,激励我们去追求自身的高尚情 操,激励我们去提升自身的人生境界。

大卫· 米开朗琪罗· 1501-1504

米洛的维纳斯· 3BC


网站首页网站地图 站长统计
All rights reserved Powered by 海文库
copyright ©right 2010-2011。
文档资料库内容来自网络,如有侵犯请联系客服。zhit326@126.com