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国学经典与民族精神(修改)

发布时间:2013-12-14 11:43:22  

国学经典与民族精神
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主讲人:宣炳善 浙江师范大学国际文化教育学院 对外汉语系主任 浙江省文化厅非物质文化遗产保护专家 委员会委员

三个三十年的制度分析
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1、1949年---1979年:制度的苏联化模仿 2、1980年---2010年:制度的美国化模仿 3、2011年---2041年:制度的自主化探索 (经济复兴与文化复兴不同步的现状) (培养民族文化自觉与文化自信意识)

2011年十七届六中全会主题是文化
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建立文化兴国战略,吸收1999年后韩国的 文化产业发展经验。 推动文化产业成为国民经济支柱性产业。 扩大中华文化国际影响力。 文化资源----文化产品开发----文化传播

国学经典与民族精神
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一、孔子与儒家文化经典 二、老子与道家文化经典 三、儒道互补与文化共享

一、孔子与儒家文化经典
(一)儒家温柔敦厚的文化气质 (二)儒家文化的家族组织传承 (三)《论语》文本选读

(一)儒家温柔敦厚的文化气质
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东汉许慎《说文解字》:“儒,柔也,术 士之称。” 清代段玉裁注:“儒之言优也,柔也。能 安人,能服人。” 胡适《说儒》 儒者本是丧葬礼仪的主持人,是一种职业, 但孔子却使其职业升华,成为古代文化与 教育的传承人,礼的传承。

(二)儒家文化的家族组织传承
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钱穆《中国文化史导论》(修订本), 商务印书馆,2003年版。 家族是中国文化一个最主要的柱石,我 们几乎可以说,中国文化,全部都从家 族观念上筑起,先有家族观念乃有人道 观念。 人道观念的核心是家族而不是个人。

儒家祠堂中的木主(文化礼堂)

浙江泰顺县曾公墓 (椅子坟、龟 壳墓:太极、龟顶、龟背)

泰顺沈氏宗谱中的阴宅风水图

道教四大名山
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1、武当山(湖北丹江口市) 2、龙虎山(江西鹰潭市) 3、青城山(四川省都江堰市 ) 4、齐云山(安徽省屯溪市 )

(三)《论语》文本选读
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《论语· 学而》、《论语· 为政》 《论语· 八佾》、《论语· 里仁》 《论语· 雍也》、《论语· 述而》 《论语· 泰伯》、《论语· 乡党》 《论语· 颜渊》、《论语· 先进》

《论语· 学而》
子曰:“巧言令色,鲜矣仁。” ? 曾子曰:“吾日三省乎吾身。为人谋而不 忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” ? 文化提示: (1)以孔子为代表的儒家文化反对夸张的口 头表演艺术。
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《论语· 为政》
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子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四 十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺, 七十而从心所欲不逾矩。

《论语· 八佾》
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子曰:“人而不仁,如礼何

!人而不仁, 如乐何!” 子曰:“周监于二代。郁郁乎文哉,吾从 周。”

《论语· 里仁》
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子曰:“君子怀德,小人怀土。君子怀刑, 小人怀惠。” 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。” 文化提示: 君子与小人的人格对立

《论语· 雍也》
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子谓子夏曰:“汝为君子儒,无为小人 儒。” 子曰:“中人以上,可以语上也,中人以 下,不可以语上也。” 子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅, 不以三隅反,则不复也。”《论语· 述而》

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文化提示: (1)孔子的教育是精英教育,因人而设。

《论语· 子罕》
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子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子 曰:“君子居之,何陋之有?” 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多 能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多 能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾 少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多 也。”

《论语· 乡党》
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食不厌精,脍不厌细。食殪而餲 ,鱼馁而 肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。 失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。 不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气。 惟酒无量,不及乱。沽酒市脯不食。不撤 姜食。不多食。

鲁迅:《由中国女人的脚,推定中 国人之非中庸,又由此推定孔夫子 有胃病》
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《南腔北调集》 ,1933年 我们就可以进而推定孔子晚年,是生了胃病的了。 ‘割不正不食’,这是他老先生的古板规矩,但 ‘食不厌精,脍不厌细’的条令却有些稀奇。他 并非百万富翁或能收许多版税的文学家,想不至 于这么奢侈的,除了只为卫生,意在容易消化之 外,别无解法。况且‘不撤姜食’,又简直是省 不掉暖胃药了。何必如此独厚于胃,念念不忘呢? 曰,以其有胃病之故也。

孔氏家庙的北宗与南宗
北宗:山东曲阜孔庙 南宗:浙江衢州孔庙 南宋建炎二年(1128年)孔子四十八代裔孙 孔端友衍圣公随宋高宗南迁至浙江衢州。

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四灵的儒家文化象征
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《礼记· 礼运》 “麟、凤、龟、龙,谓之四灵。” 麟为德之瑞兽。本来象征孔子的诞生,民 间后来与送子相联系。 (麒麟送子)

《史记· 孔子世家》
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鲁哀公十四年春,狩大野,叔孙氏车子鉏 商获麟,以为不祥。仲尼视之曰:“麟 也。”取之。曰:“河不出图,雒不出书, 吾已矣夫!”颜渊死,孔子曰:“天丧 予!”及西狩见麟,曰:“吾道穷矣!”

曲 阜 孔 子 像

孔子容貌之异相
《荀子》卷3《非相》则记载:“仲尼 之状,面如蒙倛。” ? “倛”即方相氏,孔子的面容像傩仪 驱鬼的方

相氏,十分难看。 ? 《周礼· 夏官· 方相氏》记载:“方相氏 掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执 戈扬盾,帅百隶而时难,以索室驱 疫。”
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拜鹿即拜孔子:为尊者讳
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从一扇黑油的竹门进去,第三间是书房。 中间挂着一块扁道:三味书屋;扁下面是 一幅画,画着一只很肥大的梅花鹿伏在古 树下。没有孔子牌位,我们便对着那扁和 鹿行礼。第一次算是拜孔子,第二次算是 拜先生。 (鲁迅:《从百草园到三味书屋》)

唐代吴道子孔子像

当代孔子标准像

苏格拉底的形象也丑
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Socrates was also well known for his piggish features. “a snub nose and projecting eyes”. Yet the philosopher did not consider his physical deficiencies a problem

民国八年重修榉川《孔氏宗谱》

儒家文化复兴的社会基础
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1、南方民间宗族组织的发展,保护祠堂 2、学者的研究与弘扬 (梁漱溟:《中国文化要义》) (秋风:礼崩乐坏的当代中国及其重建)

重点推荐阅读文献
1、杨伯峻译注《论语译注》,中华书局, 1980年版。 2、 杨伯峻译注《孟子译注》(上下册), 中华书局,1960年版。 3、胡适《说儒》一文,参见《胡适全集》 第四卷,安徽教育出版社,2003年版。

二、老子与道家文化经典
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(一)老子与孔子的师生关系 (二)《老子》作品选读(《道德经》) (三)道家与道教及《周易》选读

(一)老子与孔子的师生关系
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《史记·孔子世家》

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辞去,而老子送之曰:吾闻富贵者送人以财,仁
人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子

以言,曰:聪明深察而近于死者,好议人者也。
博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋 以有己,为人臣者毋以有己。孔子自周反于鲁, 弟子稍益进焉。

孔子见老子的其他材料
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《礼记· 曾子问》四次记载孔子求学问礼于 老子。 “子曰:‘昔者吾从老聃助葬于巷党。” 《庄子· 天运》:“孔子行年五十有一而不 闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:‘子来 乎?吾闻子,北方之贤者也!’ 李强:汉画像石《孔子见老子图》考述 《华夏考古》,2009年第2期。

(二)《老子》作品选读
第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。无, 名天地之始;有,名万物之母。故常无, 欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者 同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙 之门。

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《老子》第八章
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上善若水。水善利万物而不争,处众人之 所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善 仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。

《老子》第三十一章
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夫兵者不祥之器,物或恶之

,故有道者不 处。君子居则贵左,用兵则贵右。 兵者不祥之器,非君子之器,不得已 而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者, 是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天 下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左, 上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众, 以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

《老子》第四十二章
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道生一,一生二,二生三,三生万物。万 物负阴而抱阳,冲气以为和…………

《老子》第七十八章
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天下莫柔弱于水。而攻坚强者,莫之能胜。 以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚………

《老子》第八十一章
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信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不 善。知者不博,博者不知。

道教修道方式
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一、致虚守静 道以虚无为体 虚则无物不包,无所不容。 以道观物,不自是,不自伐。以宽阔之胸 怀包容他人,超越小我,以达到无私无欲 无我的境界。

道教修道方式
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二、返朴归真 《道德经》第十九章说:“见素抱朴,少 私寡欲”。 道教讲“抱朴”,就是去除后天之伪,复 归于婴儿,复归于朴素之道。

《周易》中的阴爻与阳爻
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阴爻▅▅ ▅▅

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阳爻▅▅▅▅▅
乾卦为上乾下乾 坤卦为上坤下坤

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第1卦:乾卦
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“《乾》:元,亨,利,贞。 初九:潜龙勿用。 九二:见龙在田,利见大人。 九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。 九四:或跃在渊,无咎。 九五:飞龙在天,利见大人。 上九:亢龙有悔。”

乾卦中的龙意象
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《象》曰:天行健,君子以自强不息。潜 龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。 终日乾乾,反覆道也。或跃在渊,进无咎 也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈 不可久也。用九,天德不可为首也。

中国人对龙的尊敬
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1、春节舞龙赐福 2、断尾龙传说中对龙的敬畏(西方屠龙) 3、中国龙与西方龙的差异(水与火)

正月浦江板凳龙

第2卦:坤卦
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“元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷 后得主。利西南得朋,东北丧朋。安贞 吉。” 象曰:地势坤,君子以厚德载物。

第11卦:泰卦
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“泰,小往大来,吉亨。” 下乾上坤相叠,乾为天,为阳;坤为地, 为阴,阳下阴上,阴阳交感,上下互通, 天地相交 。 天地交,而万物通也;上下交,而其志同 也。内阳而外阴,内健而外顺。

第12卦:否卦
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“否之匪人,不利君子贞,大往小来。” 下坤上乾相叠,阳上阴下。 大往小来,上下不交而天下无邦也,则是 天地不交而万物不通也 。

泰为吉卦,否为凶卦的道家思维

第15卦:谦卦
象曰:地中有山,谦。 ? (下艮上坤

)艮为山,坤为地。 ? 山本应在地面之上,但在谦卦中却处于地 下,代表君子谦逊之美德。不显山露水。 反自然之象的文化意义 ? 与谦卦相反为剥卦,即下坤上艮,山在地 上,为自然之象,但为君子所不取。
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谦卦上为地(坤),下为山(艮)

第23卦:剥卦
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(下坤上艮)艮为山,坤为地。 山在地上,风雨剥蚀,君子戒之。

剥卦为自然之象,君子不取

谦、剥卦的观象对比与人格启示
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谦卦是下艮上坤,山在地下。 剥卦是下坤上艮,山在地上。 谦卦:君子应谦虚,不张扬,不显山露水。 剥卦:君子应警惕,保持良好的状态。

(三)儒道互补与文化共享
1、儒道互补与人生态度 (达则兼济天下,穷则独善其身) ? 2、《周易》与儒道两家的文化共享 ? 3、儒家与道家文化的复兴 (马云、李连杰的传统文化回归)
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