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资治通鉴读后感

发布时间:2013-11-08 08:42:59  

自撰情景再现:

司马光:北宋,,字君实,赠太师、温国公、谥文正。从幼时以砸缸救人闻名四方、到20岁中进士、不到30岁便任谏议大夫(东汉改称谏议大夫,光禄勋,秩六百石。三国魏沿置,晋朝罢。南朝梁、陈亦置。北魏置,隶属集书省,掌谏诤议论,从四品)、后来因反对变法遭到贬谪..最后终于在几个月前被刚刚即位的哲宗召回朝中任当朝宰辅,就在他一心想要精神焕发的废除弊端众多的变法时

写作背景:

司马光于北宋熙宁三年(1070年),因反对王安石变法,出知永兴军。次年,判西京御史台,居洛阳15年,期间由于仕途上郁郁不得志而将精力转移到对文史的研究上,专门从事《资治通鉴》的编撰。

《资治通鉴》,共294卷,耗时19年。记载的历史由周威烈王二十三年(纪元前403年)写起,一直到五代的后周世宗显德六年(纪元959年)征淮南,计跨16个朝代,共1363年的逐年记载详细历史。是我国古代著名历史学家、政治家。

北宋时期的政治局势虽然比较稳定,由于阶级社会中不可克服的内在矛盾,被统治的农民和小手工业者,对于统治阶级的残酷压榨,时常起而反抗。早在太宗时期,就有蜀中主小波、李顺领导的起义。到仁宗时期,小规模的起义活动更多。在统治集团内部,党派之争常常炽热到表面化,当时称为“朋党”,这种分歧,有时是因政见不同而发生争论,而多数是为了争权夺位。在对外方面,更有和少数民族统治者之间的矛盾,

如北方的契丹,西北的西夏,西方的羌人和南方的广源等,在这些斗争中,宋朝常常是得不偿失。以上这些问题,即社会上动荡不安,统治集团内部矛盾重重,和边疆地区的安全问题,都迫使统治者要从各朝的历史中总结经验,寻求解决的办法。所以司马光编这部书时,不仅重视政治和军事活动,凡与加强统治有关的制度、理论、用人、行政、礼乐、历数、习俗风气以及少数民族的历史等等,不论是正面的或反面的经验,都收入这部书中,也就是以加强文官统治为归宿。本来司马光为这部书拟定的名称是“历代君臣事迹”。后来宋神宗对于这部书很感兴趣,认为“鉴于往事,有资于治道”,并且写了序文,于是改称为“资治通鉴”。在书名中特别标出一个“治”字,其目的也就十分明显了。

司马光所生活的仁宗至哲宗时代是宋朝历史上的中兴时代,纵观司马光一生,从少时得志到中年被贬谪再到晚年重新受启用,都是在北宋的中兴鼎盛时期,司马光死后的谥号文正这两个字客观而又恰如其分的评价了他的一生,在宋朝那个文人气质浓厚的时代,从来不缺少像范仲淹、韩琦、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙父子三人以及王安石父子这样的文豪才俊,而司马光依靠正直的本性与清廉、成熟多谋的优点在众多士子中脱颖而出,从而受到仁宗皇帝的赏识,年纪轻轻就被任为谏议大夫,仁宗驾崩后其弟英宗即位,升司马光为翰林学士,每逢军国大事都向司马光询问,可谓重用有嘉,在司马光进入朝廷中枢后立刻显露出治国为民的才华,英宗更是给了他老成谋国的评价;就这样,一直到英宗之子神宗即位,神宗即位后马上任用王安石为宰相,并极力推行王安石的变法;而作为保守派领袖,司马光认为王安石的变法就像一记猛药,猛药

虽见效但失败几率极大,一般除了对将死之人从没有郎中下猛药救治病人;如果用之不当会给大宋所带来的危害将是深入骨髓的,作为一个成熟的治国良才兼精通史学的国之忠臣,司马光正是因为一针见血的看到了这一点才会极力反对,但可叹的是这与刚即位不久一心要中兴大宋、建立秦皇汉武一样功业的年轻有为的神宗皇帝想法正好相反,所以便渐渐的冷淡、远离司马光,随后将其贬谪外放,但正因为对政治上的失意而心灰意冷,以至于他十九年深居在家发奋钻研文史,最终著出《资治通鉴》一书,所以说这是塞翁失马也不为过..

《资治通鉴》从魏、赵、韩三家分晋开始编年叙述。在司马光眼中,这是一个周道衰落,纲纪败坏的年代,三家能够堂而皇之位列诸侯,“非三晋之坏礼,乃天子自坏之也”。司马光借此欲阐述的是一种正统儒家的正名理论。“天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名”就是这种理论的核心。君臣之位,如天地不可易位一样牢固。所以,虽然微子有德,他不能取代纣这样的暴君。虽然齐、楚、晋、秦势强于周,不敢轻易取而代之。但在柏杨先生的评论中,这种极端的传统就是一种反动,在历史的潮流中一次又一次的被强权羞辱(宋为金所驱就是一个最大的讽刺)。但是从个人观点觉得,今天的中国恰恰需要这样的一种礼教和名器。混乱的价值取向和社会潮流,贫瘠的文化涵养,道德底线崩溃,导致国人在人生观中太需要一种共同的正统的思想来领导。今天,西方文化占据着主流,接受的成本低,回报高。不要怪国人崇洋,而是“名不正则民手足无措”。

从现在史学评论中我们可以看到司马光是个偏反面的人物,因为他阻挠革新。这个中学里就教过的,大家对待他的看法类似于对待曾国藩。

但是,在我读了《资治通鉴》过程中所感到的是司马光先生的殷切诚恳的态度(对待皇帝),相对公平的态度(对待历史),以及痛定思痛的态度(对待历史的错误)。但从现代人的眼中看古人有点迂腐和局限,有些甚至是不可理解,但是换个角度从800年前的古代人的角度出发,司马光的行为不仅仅是很正派,而且是很有君子风范的(在处理历史痕迹)上,因为中国人在孔子的教化下提倡立言(当然在孔子之前就有很多人立言著书以求闻达于诸侯),所以历史材料参差不齐,良莠不分,多如牛毛,同时又经过历世的辗转和传述。所以说现代的史学评论仅仅因为他是保守派而将他评论为偏反面的人物是有欠公平的。现在,我读的进程不是很快,仅仅读到第37卷(西汉末年时期),非常有意思地觉得编写历史和记载历史的人应该是比较顽固的人,否则不是这么详实地分毫不差地编录帝王和群臣的错误史话。相信史学者其实是想更多地记载他们的优点,但因为要尊重事实所以就偏偏记录了那么多的缺点,而且是重复往复地进行类似的错误。有些是比较肯定的,不管现代的史学者们还是古代的史学者们,比如对待王莽的定位。古代人对王莽进行口诛笔伐是因为王莽犯了古代知识分子所最为不齿的诛君篡位,现代史学者们批判大概因为王莽开历史倒车的缘故。我在读王莽的那段中,很难理解一个人能够集中这么多的缺点,诛君篡位就不去提了,乱

杀群臣也不去提了,用人唯亲这点是很愚蠢的,还有他那个蠢到家的外交政策。对待中国百姓所遇到的问题,他不但不闻不问,甚至是用很荒谬的倒退的复古的方式来处理,同时对待外邦问题摒弃了一贯使用的互不侵犯,互利的原则,而做出了令人发怵的行为(动用国家财产来让人家单于改名字来沽名钓誉,还有就是提出不平等的条例),这类缺乏常识的行为让人摸不着头脑,只能用发昏发疯来解释他这种行为。然而最让人发寒的不是王莽的行为,而是滋生王莽的环境。滋生王先生的环境应该是个不断积累的过程,而起到元凶的则是人性呀。

这边我只是说说历史,为什么说作为中国人骄傲,读了之后觉得,我到底在骄傲什么呢?文明也好,文化也好,我觉得更多的应该骄傲历史更多留下来的教训,这些教训则是我们后世人的财富。前人的血泪告诉我们应该怎么样避免过失而创造现实的文明和文化。地大物博带来的不是人民的富足和强盛,而是历经几千年的磨难。我们的民族有着建立在苦难上的骄傲和自强不息精神,也有着建立在禁锢思想下的辉煌文明。

〈资治通鉴〉里边更多的是硝烟、鲜血和民众的苦难,这是历史在我脑中留下的最深刻的烙印,上学的时候历史课本上更多的是四大发明、三皇五帝,文学艺术这些引人自豪而堂皇的东西的话,那么解读真正的历史,无疑是对一个有良知的人一种残酷的精神上的折磨。厚厚的史书那蝇头小字里,几乎每一页都有战争、都有阴谋、都有杀戮,咱们在看历史的时候看到了它们得以保留下来的那一部分,欢呼、雀跃,为文明谱写赞歌,但历史从不因我们的好恶而改变一丝一毫。在我们去学

习朗诵“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”的时候,而那个时代的人们多是处在到处奔逃,陈尸荒野的状况下;就连我们从小熟悉的那个让梨的孔融,也因为得罪权贵,同全家人一起被无幸杀害??

有时候我觉得更多的人愿意去赞美着五帝三皇的非凡业绩。却不提盖世功勋背后的遍野枯骨;欣赏着古往今来的佳诗妙句,却体会不到这些诗句中隐含的悲惨现实;我们炫耀着四大发明的成就,却无视它们被应用于杀戮和掠夺的不光彩历史,我们的眼睛只看到了表面的光辉与灿烂,却忽视了作为任何一个社会之主体的老百姓的痛苦与悲哀。真正去喜欢上历史,才渐渐知道,历史留给我们最珍贵的东西,不是文学,不是艺术,也不是伟人,而是和平与秩序的宝贵性,只有在和平的年代,只有在有秩序的生活中,文学、艺术以及其它一切的一切才能够展其所长,社会生活才繁荣稳定,也就是真正建立了说个大点的词(和谐社会)才会有真正令我们自豪的历史。

毛泽东读《资治通鉴》整整读了十七遍,如此可以说巨著,十七遍,惊人的数字。可以说是毛主席最认真的通读的书了,之所以受到了毛主席他老人家的推崇和重视,也真是说明了这本书充分体现了中华民族的道德精神,司马光的坚持不懈。

历史总是这样的,需要有人不断的总结,一直不断的前进得到最好的发展。每一代总会有很多的文人骚客不断的出版很多的书籍,促进了

历史的发展,社会的进步。我们虽然小,但也是书写历史的一份子,比如咱的调查历史就要靠我们来写。努力做好手边事,“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”。所以刘总在党课上用哲学的观点谈认识调查事业中说到“从点滴做起,从平凡做起,在平凡岗位上做出不平凡的事迹。我们的日常工作平凡、普通、琐碎。但是,正是这样简单、琐碎的劳动,才筑起了我们调查事业的坚实大厦,形成了一组组记录经济社会发展的重要数据,形成了一篇篇分析经济形势、透视经济社会现象、描述经济社会发展轨迹的专题报告。 ”更重要的是我们的所有工作更要对得起历史,历史从来不糊弄人。

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