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小学语文教师招聘文学资料补充

发布时间:2013-09-20 17:18:21  

在《药》中,鲁迅先生用大量的细节描写,刻画了一个没有觉悟、十分愚昧落后、麻木无知,但又勤劳、善良、俭朴、胆小,非常爱自己儿子的华老栓的形象。

首先看鲁迅先生对华老栓买人血馒头路上细微的心理变化描写,他为能买到“药”——人血馒头而“爽快”、“幸福”,精神百倍,甚至感到路格外的“分明”,天“愈走愈亮”,道越显宽阔??他对人血馒头能治痨病深信不疑,这不正细腻地表现出了他的愚昧无知吗?对“杀的是谁?”“为什么被杀了?”这样的问题,他连想都没有想过,这不正说明了他的麻木吗?这些,也进一步说明了他受封建统治阶级毒害之深。老栓夫妇对康大叔“恭恭敬敬”,“华大妈听到‘痨病’这两个字,变了一点脸色,似乎有些不高兴;但又立刻堆上笑,搭讪着走开了。”这些细节又表现了老栓夫妇的逆来顺受。

华老栓夫妇性格的主要方面还在于他们的勤劳、善良和俭朴。例如:老栓在“秋天的后半夜”就起来为儿子买药,回来后又马上忙乎茶馆的生意。“店里坐着许多人,老栓也忙了,提着大铜壶,一趟一趟地给客人冲茶;两个眼眶,都围着一圈黑线。”这些细节描写说明老栓起早贪黑地经营着茶馆,即使是熬了夜,也不休息。

鲁迅先生虽然在《药》中通篇都没有提一个“爱”字,但全篇从头至尾都能看出老栓夫妇的爱子之心。如小栓吃药时“他的旁边,一面立着他的父亲,一面立着他的母亲,两人的眼光,都仿佛在他身里注进什么又要取出什么似的”。 对于没有正面出场的夏瑜的刻画,鲁迅先生是通过描写众茶客的对话细节进行的。从康大叔的话中可看出夏瑜是一个为了革命不怕牺牲的人。他宁死不屈,在狱中“还劝牢头造反”。他“不要命”,“打不怕”、不屈服,在封建统治阶级的屠刀下英勇就义。从“这大清的天下是我们大家的”,可以看出,他对革命有较明确的认识,是一位“出师未捷身先死”的革命者。

沈从文的散文具有真实性、乡土性、民族性。

内容真实,他的散文以真实的笔触,描写了湘西在那个时代的真实的社会生活画卷和浓郁的乡土气息以及强烈的民族精神,让人们了解了湘西,了解了那个时代的社会历史和人民的生活现实、思想状况及精神面貌。当然,这同作者特殊的生活经历有关。三十年代和四十年代初,先后两次从外地返乡,沿途所见所闻,写下了《湘行散记》对湘西有了更多的观察和思考。辛亥革命之后,虽然推翻了帝制,建立了共和,但湘西依然处于封闭、落后、愚昧之中。军阀混战连年不断,苗民和无辜百姓遭到血腥的屠杀;经济落后,人民生活贫困;文化落后,人们思想愚昧。湘西凤凰的苗民起义,却被城里的绅士出卖,遭到清军镇压,全军覆灭,死了上千人。

艺术的真实,作者用朴实的语言, 白描的手法,记叙了湘西的风情、风物、历史、文化以及下层社会人民的生活状况、精神面貌和人物性格。文字语言具有个性,追求纯和真的美文效果。写景物,最为精彩的,是在《云南看云》一文中,对青岛和云南两地所见云彩的对比手法的描写:“有时五色相煊,千变万化,天空如展一张图案新奇的锦毯。有时素净纯洁,天空只见一片绿玉,别无它物。看来令人起轻快感,温柔感,音乐感,??阅后如身临其景,令人心旷神怡。

强烈的民族性,而这种民族性主要体现在文中主人公所表现出来的强悍的个性,为了家乡的荣誉和民族的兴旺所表现出来的勇敢、顽强、视死如归的民族精神!在沈从文散文集里《一个大王》写了官逼民反,揭竿而起的“大王”;《五个军官与一个煤矿工人》写了反抗压迫而发动武装起义同统治者作斗争不怕死的煤矿工人。

沈从文是“京派”作家的代表人物。其作品没有娇柔造作的“伪饰”,不靠华丽的词藻堆砌。其文学作品体现出来的人文精神,具有隽永的影响力。

请分析《面朝大海,春暖花开》诗中 “明天”的含义。

诗人之所以不用“从今天起”,而用“从明天起”,就是因为这是一个不可到达的时间向度。表面上看好像诗人下决心要追求物质世界的现实生活,实际上诗人面对世俗的幸福,却始终无法靠近,无法放弃对精神生活的永不停息的探索。于是将世俗追求推给了永恒的“明天”,而在“明天”的宣言遮蔽之下的“今天”,仍旧选择维持现状,将自己的灵魂交托给丰富而痛苦的精神彼岸。《面朝大海,春暖花开》诗中“大海”、“春”、“花”等意象“大海”是一个含义丰富的意象。它有平静、彭湃、壮阔、遐想、彼岸等多重意味,给读者的感觉是一个永恒的拥抱一切的空间。“春”是一个让人联想到温暖、复苏和生机勃勃的意象。“花开”常常连着“花谢”,但与“春暖”相连,就使“花开”凝固在了时间的永恒之中。诗人将“春暖花开”这个非常普通的词汇,与“面朝大海”相连,让我们仿佛看见了蔚蓝壮阔的大海,同时看见了姹紫嫣红的春花。这两个情境的叠用,提升了全诗的品味,造成了空灵又不失博大,灿烂而又不是静美的意境。

3、简要分析海子抒情诗歌的艺术特色。总的来说,海子的抒情短诗,具有单纯明丽的意象,朴素清新的语言,琅琅上口的音律和内蕴丰富的含义。海子在艺术上有自己独特的追求。一是诚挚自然地直抒胸臆,而不重在单纯描摹意境,因而他的诗常常表现出“意象与咏唱合一”的境界。二是善于细腻诚挚的表现自己的内心世界,同时超越了感时自伤的趣味而显出博大深邃的诗意。三是追求音韵上的“诗性”,将诗的语言锤炼得抑扬顿挫、自然流畅。

押韵手法在《面朝大海,春暖花开》有两套系统。一套系统是由“喂马,劈柴”开始,经由“从明天起,关心粮食和蔬菜”,到“我有一所房子,面朝大海,春暖花开”结束。全诗末尾一句 “我只愿面朝大海,春暖花开”是这套押韵系统的一次遥远的回响。海子的创新,即押韵中的押韵。显然,“面朝大海”与 “春暖花开”这两个短语也是存在押韵关系的。这套押韵系统以日常生活的画面的精心描绘,揭示了一种较为朴素的愿望与真挚的情感。另一套系统则比较简单。由 “陌生人,我也为你祝福”开始,到“愿有情人皆成眷属”结束。这套系统承上启下,既是对第二小节中“告诉他们我的幸福”的承继,又是第三小节倒数第二句的 “愿你在尘世获得幸福”的先声。重要意义自不待言。它所抒发的是抒情主人公的美好愿望与博爱的胸怀,舍弃小我而成全大众的个人英雄主义人格。 重复是相当常见的。对于一首仅仅14行的诗歌来说,“幸福”这个词语总共出现了4次。就纯粹的语言风格而言,海子善于对语言规范的把握与具体字词的精雕细琢。但是这种精雕细琢是出自某种内心自然态势。在《面朝大海,春暖花开》里面,海子的语言明净而单纯,不搀杂任何异质与异样,有某种纯洁心灵与引人向上的劝导性质。这种表达效果是建立在语言本身的规范及其与俗世生活的紧密联系的基础之上的。海子习惯于以日常生活作为切入口,通过“喂马”、“劈柴”、“周游世界”及“粮食”与“蔬菜”这些富有生活气息的动作、行为与意象,酝酿某种亲和力与诗性哲学的存在。这种意图是自然、简单而流畅的,不带有任何主观强迫性质,轻快而优雅,像一只临空飞翔的鸟。海子的想象借助于语言而得以自由地飞翔。这不能不说是中国新诗史上的一次伟大的胜利。 《活着》的语言特色 (一)充满温情的语言

《活着》这部作品中主人公福贵一家人之间的互相关爱通过人物的语言得到很好体现。如福贵在输光家产之后,家珍并没有埋怨他,只是跟他说“只要你以后不赌就好了。”这些简短的话语里面有夫妻之间的爱。又如家珍在福贵被抓壮丁回家后对他说:“我也不想什么福分,只求每年都能给你做一双新鞋。”这是最朴实的话语却又是最真切的内心表白。这样的温情也存在于人与动物之间,《活着》里有庆与他的羊之间的感情也让人为之动容,在看到自己心爱的羊要被卖掉时,有庆可怜巴巴地对他爹说“爹,你别把它卖给宰羊的好吗?”这样的温情是力透纸背、催人泪下的。

(二)充满民间特色的语言

如福贵在输光家产后,他娘不怪他却怪他爹,“上梁不正下梁歪”一句把这层意思表达得淋漓尽致。把人死了说成人“熟”了也很符合江南农村的风俗习惯。福贵在教训儿子有庆穿鞋坏得快时说“你这是穿的,还是啃的?”这样独特的问法恐怕也只能出自农民之口了。

1.独特而又恰如其分的比喻。有人统计《活着》中有五十四处精当巧妙的比喻,这些比喻构成了余华小说叙述风格很重要的一方面。余华自己也说过:“比如福贵这个人物,他是一个只读过几年私塾的农民,而且他的一生都是以农民的身份来完成的,让这样一个人来讲述自己,必须用最朴素的语言去写,必须时刻将叙述限制起来,所有的语词和句式都为他而生,因此连成语都很少使用,只有那些连孩子们都愿意是使用的成语,我才敢小心翼翼地去使用。”确实如此,《活着》几乎所有比喻句的喻体都是一个农民所知道和熟悉的事物。如“爹说的话就像是一把钝刀子在割我的脖子,脑袋掉不下来,倒是疼得死去活来”,“好端端的一个家成了砸破了的瓦罐似的四分五裂”等等类似的比喻在作品中俯拾皆是。“钝刀子”、“瓦罐”等事物是与农民息息相关的,用这样的事物打比方既形象生动又符合人物身份,具有特别的艺术感染力。

2.福贵自我评价的语言。《活着》采用的是倒叙的叙述方式,因此,叙述者即主人公福贵在回忆自己的一生时加入了大量的自我评价。其中有对自己年轻时所犯错误的忏悔,有对自己生活的宽慰也有乐天知命的顺从。 “这辈子想起来也是很快就过来了,过得平平常常,我爹指望我光耀祖宗,他算是看错人了,我啊,就是这样的命。年轻时靠着祖上留下的钱风光了一阵子,往后就越过越落魄了,这样反倒好??像我这样,说起来越混越没出息,可寿命长,我认识的人一个挨着一个死去,我还活着。”这些都是福贵在回顾自己的一生时发出的肺腑之言,他是带着感恩和忏悔的心态去述说的。在叙述中,福贵在该责备的时候责备了,在该遗憾的时候遗憾了。通过这些自我评价的语言,读者也仿佛跟随着福贵又经历了一次人生。

(三)细节处打动人心

《活着》中多处细节的描写表达了人物细腻的感情,有庆每天光脚拿着鞋跑去上学,为的是怕母亲做鞋太累;福贵在送凤霞回去的半路上又折回来,为的是不舍;二喜宁可自己去喂饱蚊子,为的是怕凤霞被叮咬等等,每一个细节都让人辛酸泪下。即使是只出现了几次的福贵的父母也因细节而鲜活。福贵的爹让他肩挑三担铜钱而不是换成银元去城里还债,为的是让他知道生活的苦;福贵的娘用朴素的人生观“只要活着,穷点也不怕”做着家庭的精神支柱。相比福贵年轻时的花天酒地,这种辛苦但充满感动的生活,才算真正地活着。这些俯拾皆是的细节抓住了人物的内心和深层意识,发掘起了读者真正的感动。

(四)彰显主题

余华称《活着》是一部高尚的作品,在于他向人们讲述了一个人和他生命之间的友情以及一个人如何去不死。对于如此沉重的话题和如此重大的苦难,余华让作品中的叙述者用平静得几乎轻描淡写的语气来述说,苦难是在一种达观知足的状态下承受下来的,这样用温情来表达苦难的语言让读者感受到一种亲切,一种领悟以及这样的一种静穆。 分析舒婷《会唱歌的鸢尾花》怎样运用假设、转折等语句,在诗中表达复杂的情感。

这首诗第六节的最后一行是一个明显的转折句,是“我”从温情呵护的生活转向时代的呼应而主动承担“历史责任”这一对矛盾情感的对接处。最后两节是诗人对自己死后的假设,诗歌的叙述语调由激昂重新回归温婉,并混合着淡淡的忧伤。

2. 舒婷诗歌有哪些艺术特色?结合作品做简要分析。

第一,是舒婷诗歌特有的女性的细腻和敏感,如她对爱的细腻的感受,以及对人生的苦难的体悟等等。 第二,充满浪漫主义和理想色彩,对祖国、对人生、对爱情、对土地的爱,既温馨平和又潜动着激情。

第三,善于运用比喻、象征、联想等艺术手法表达内心感受,在朦胧的氛围中流露出理性的思考,朦胧而不晦涩,是浪漫主义和现代主义风格相结合的产物

论莫言《红高粱》的艺术特色

下面从叙述视角、语言特色、意象表达、人物形象、民族内涵来突出表现《红高粱》的创作特色。

(一)、叙述视角

过去的小说里有第一人称、第二人称,而《红高粱》开头就是“我奶奶”、“我爷爷”就是第一人称视角,写到“我”的时候也是第一人称,一些到“我奶奶”,就跳到了“我奶奶”的角度,她所有的内心世界都可以很直接的表达出来,叙述起来非常方便,这就比简单的第一人称视角要丰富很多,开阔得多,这在当时也是个创新

《红高粱》设置了多重叙述视角,《红高粱》穿梭于战斗打响,罗汉大爷被捕以及逃离、奶奶出家、爷爷到烧酒坊当伙计等故事中。与以前的“红色经典”作品中的战争历史叙事却完全不同,它并没有把抗战的历史作为重心,而是借助这段历史,表现特定历史文化背景下家族祖辈的生存状态,展现最本真的美好人性,充满了对生命意识和生命活动的颂扬主题。《红高粱》突破了传统革命历史题材叙事的规范,作品在视觉上虚构了具有“亲缘”关系的叙述者——“我”和“我的父亲”豆官。建立了双重的叙事视觉。这样的视觉形成了多声部的叙述效果,使故事在“亲历”、“记录”与“评述”之间穿行。作品不断的由“我父亲”构建的叙事时空跳入爷爷奶奶心理的直接叙说,并不时的跳出“我”的评头论足,形成了现实与过去的对话。

《红高粱》中交织了两个故事。第一:是二奶奶的风流韵事。第二是土匪活动以及刘罗汉的故事。小说以二事件为主线,并通过“我”自己对家族先辈的传奇回忆串联起来。由于采用了回忆的叙事角度,叙述人突破了第一人称“我”叙事极限。同时小说采用时空交错的叙述模式,用心理时空来写现实,这样一来完全可以任凭小说人物一时的感情活动需要插入对过去或者未来事件的描述。比如在小说里写到奶奶临死之前,当她“幸福地看着在高粱阴影下,她与余司令共同创造出来的我父亲那张精致的脸,逝去岁月里那些生动的圣生活画面,像奔驰的走马掠过她的眼前。”接下来小说叙述他们野合的故事情节,小说运用了插叙非常贴切的表现人物当时的心理活动。运用超越时空的叙述方式,既能把人物的心理活动进行自由的刻画,又能造成悬念。

二)、语言特色

莫言的语言是对传统方式的“反动”。在这篇小说中,他更为注重感觉的表现,传统是以感觉来塑造人物,而莫言是用人物来释放感觉,生命的语言以感觉的语言宣泄喷勃而出。在小说中作者喜欢用一些意思相反、意境对立的词汇并举在一起,造成一种巨大的张力。形成了丰富的语意空间。他说:“高密东北乡无疑是地球上最美的、最丑陋、

最超脱、最世俗??的地方。”在这里,一个个意义上对立的词语刺眼又和谐地生存在一起。莫言有高超的捕捉感觉的能力。如《红高粱》里戴凤莲的哭声是“水分充沛”的,贴着任副官乌黑的头发划过去的子弹是“在低空悠闲的飞翔”的,奶奶一头栽倒时是“欢快地叫了一声”的。这种有悖常理的语言很贴切地表达人物在那一瞬间对事物的特殊感觉。他擅长以色彩描绘形象负载感情,最突出的莫过于那一片红高粱。奶奶临死前眼中的那一片高粱地“它红红绿绿、白白黑黑、蓝蓝绿绿??高粱缝隙里,镶着一块块的蓝天,天上的白云插着高粱滑动??一群群雪白的鸽子,从高空中扑下来??鸽子也有高粱粒那么大的通红的小眼珠来看奶奶。”这片美丽的高粱地显然寄托了奶奶对生的眷恋和对死的无憾。除了高粱,还有紫红色的火苗,铁青色的苍穹,杏黄色的阳光,莫言在小说里给我们展示了一个色彩斑斓的物质天地和心灵世界,这种色彩的运有和陌生的语言结构一样,带有莫言强烈的主观化倾向。

三)、人物形象

小说在人物塑造上突破了以往作品的既定模式,竭力表现民间状态的草莽英雄,抛弃了沉重的意识形态内容,这样就使人物变得鲜活生动,充满人性张力。“我爷爷”余占鳌在开篇一出场便显示了土匪头子兼抗日英雄的双重身份,“杀人越货”又除暴安良,作者始终让人物停留在未曾雕琢过的原始的农民心理上。而“我奶奶”更是颠覆了传统妇女的典型形象,人物追求一种朴素的自由解放和本能需要,果敢、泼辣,“什么事都敢干,只要她愿意”。高粱地里火焰般的野合,一手掌管烧酒坊的魄力,桩桩件件都是浓烈感人,激情奔放。

四)、意象表达

“红高粱”都蕴含着象征意味,即“生命力主题”。小说通过抒情的描写,传达出作者对高粱的热爱,其实是对故乡的热爱,对生命力根源的崇拜。红高粱在小说中作为一种图腾,是民族生机的征兆。它不断出现在作品中,是作者试图寓无形于有形。红高粱是千万生灵的化身,千万生灵又是红高粱的外现。让人体验到那天地之间生生不息的生命律动。几乎所有的故事情节展开都以红高粱为背景,它不仅仅是一种比喻和单纯的象征,而是一种蕴含着智慧与博大生机的民族精神,在这种精神的召唤和主导下涌现出一大批优秀儿女,他们在巨大的自然灾变和民族灾难面前表现出了中国农民最单纯的英雄气概。这些“纯种的红高粱”已经远远超越了图腾的意义和价值,它是一种历史的伟力。倘若没有这样象征的深层底蕴,那么历史的灵魂就会流于空泛,高密东北乡就不是一块神奇的乡土,而作品的所有美学价值也将会黯然失色。

苏童的《米》通过对各种丑陋的透视,最终追寻的是一个充满阳光与月光的精神世界。作者审丑的效果反映即是为了审美,唤起读者对美的关注与欣赏。《米》的主人公五龙虽然集中了各种人性的丑恶,但始终有一种精神的理念在支持着他,那就是带着足够多的米衣锦还乡。残雪在谈到自己的小说时曾说:“我的小说中的角色的激情来自不厌的理想,来自幽深处所的灵魂之光,也来自生命体的强大的本能的律动——无论他们的肉体是多么的卑微不堪,看上去多么丑陋、阴暗和绝望,只要有了那一束光,一切被照亮,如同魔术似的,丑变成了美。”五龙与残雪小说中的角色一样,五龙的“理想”、“灵魂之光”、“本能的律动”的“那一束光”就是生命的根基——米,就是带着米回归枫杨树故乡。而苏童通过《米》所追寻的那个未知的精神世界也就是米与枫杨树故乡的结合,是物质的富足与乡村文化纯朴、善良的结合。 由于对灾难、饥荒、死亡的切身感受,五龙一生都异常地珍惜米,一生都在追寻着

《威尼斯商人》主题是歌颂仁爱、友谊和爱情,同时也反映了资本主义早期商业资产阶级与高利贷者之间的矛盾,表现了作者对资产阶级社会中金钱、法律和宗教等问题的人文主义思想。

首先,来谈《威尼斯商人》的剧情线索。该剧是由三条线索来贯穿起来的。一条是威尼斯商人安东尼奥为了帮助巴萨尼奥成婚,向高利贷者犹太人夏洛克借款三千元而引起的“割一磅肉”的契约纠纷。这条是主线。另一条是鲍西娅选亲,巴萨尼奥选中铅匣子与鲍西亚结成眷属。第三条是夏洛克的女儿杰西卡与安东尼奥的友人罗伦佐的恋爱和私奔。三条线索有轻有重,像中国的泼墨山水,轻描与重抹都那样恰到好处。

其次,来理解一下全剧中矛盾冲突。《威尼斯商人》矛盾冲突大体分为发生、发展、高潮和结尾四部分。剧情冲突的焦点是围绕“一磅肉”进行的,要不要“照约执行处罚”。该剧由安东尼奥替巴萨尼奥借钱开始,而夏洛克提出如果安东尼奥拖欠还款的话,他将会从安东尼奥身上割下一磅肉。剧情一开始就吸引观众。到了巴萨尼奥去了贝尔蒙特,他选择了正确的盒子——铅匣,也就是装有伊人肖像的匣子,也赢得了鲍西娅。鲍四娅送给他一枚戒指,安东尼奥发誓将永远把这枚戒指戴着。与此同时,鲍西娅的女仆,娜瑞萨也接受了格拉夏诺的求婚。最精彩的就是在法庭上几个人的对话。这也是该剧的高潮。就在该剧冲突发展到不可开交之时,鲍西娅上场,剧情有了转折。鲍西

娅智慧超群,深谋远虑,发现了条约的漏洞,一步一步地将夏洛克引入圈套。最后安东尼欧获救,夏洛克见阴谋失败,只好答应并遵依判决,改信基督教。该剧的结局是除了夏洛克外,每个人都有一个满意的结局。

最后分析一下该剧的主要人物形象。一是鲍西亚,她优雅高贵、温柔多情、不慕荣华富贵,有高度的智慧,敢于机智果断地投身于行动,用自己的行动证明妇女不比男子差。她是资产阶级机智勇敢,富于正义感的女性形象。她的博学细心、足智多谋使情节发生了戏剧性的变化。二是安东尼奥和他的朋友巴萨尼奥,他们之间的真挚友谊,面对生与死的考验,更显得无私。三是夏洛克,它一直以来被界定为贪婪、残忍,他的形象就是一个站在正义对立面的小丑,吝啬、自私、心胸狭隘。但也是悲剧性的:不但失去了女儿和财产,还被永久性地贴上了吝啬鬼的标签。可剧中他代表受压迫的犹太人说的一段话:“难道犹太人没有眼睛、没有五官四肢、没有知觉、没有感情、没有血性?他不是吃着同样的食物,能受同样的武器伤害,同样需要医药治疗,冬天会觉得冷,夏天会觉得热,跟基督徒一样吗?”他为一个受苦受难的民族发出了不平的呼声。这也是莎士比亚的高明之处在喜剧中塑造了一个悲剧人物,并且不露声色的揭露了社会问题。

《罗密欧与朱丽叶》

1人文主义思想的进步性和复杂性 。 “莎士比亚的全部作品的基本思想是人文主义或人道主义,用他的语言说,就是‘爱’。他的作品就是‘爱’的观念多方面的表现。罗密欧和朱丽叶是代表莎士比亚时代的人文主义理想的贵族青年,他们与贵族家庭的斗争映现着人文主义与封建主义的斗争。年轻的一代带着“爱”的理念和精神走上历史舞台,但他们毕竟稚嫩,无力抗拒封建势力,他们的“爱”也是缺乏现实基础的“海市蜃楼”。他们为了“爱”和自由付出了生命的代价。从这意义上说,人文主义的悲剧是必然的。然而斗争又是以人文主义在一定程度上的胜利而告结束,因为两位青年之死终于唤醒了顽固、守旧的贵族阶级的良知,两个世仇家庭和解了。这也可以理解为人文主义“爱”的胜利。结局并不像有些古典悲剧那样过分地渲染悲沉、死寂的气氛,而是带有一些乐观情调,这又体现莎士比亚剧作人文主义精神中的乐观倾向。

二、矛盾冲突的多重性和巧合性

其中有多重矛盾:罗密欧与帕里斯的矛盾,罗密欧与凯普莱特家族的矛盾,朱丽叶与自己家族的矛盾,蒙太古与凯普莱特两大家族的矛盾??这么多的矛盾在一场戏里同时发生,具有很好的戏剧性效果。 巧合是矛盾冲突发生的契机。帕里斯、罗密欧和劳伦斯三者不约而同地来到朱丽叶的墓地;罗密欧与朱丽叶差点儿可以活着相逢,可惜生离死别,有情人终不能成眷属;帕里斯和罗密欧两方的仆人恰好目睹了两人的格斗,成为“惨案”的见证人;劳伦斯目睹了罗朱二人的爱情婚姻的全过程,成为罗朱爱情故事大白于天下的见证人??

矛盾集中爆发之时,也正是它们结束之时。最后象征着政权的亲王调解两大家族的矛盾冲突,意义是多重的:封建主义开始进化,良心发现,向人文主义理想精神的妥协和认同;人文主义斗争不彻底,对封建主义抱有幻想;现实政权在维持社会稳定、社会发展,维护“公正合理”的社会秩序方面起着极为重要的作用。

三、人物性格的多样性。罗密欧性本温和,热情、直率、善良,不够沉稳,缺乏心计。直率的本性和残酷的现实逼使他走向极端的道路。在

朱丽叶美丽纯洁,忠贞不屈,同时善良温和,也不乏某些心计。她有如一株亭亭玉立的水莲花,虽根植于污浊的泥淖而自有纯洁与明净。她不顾家族宿怨的禁忌,大胆地接受罗密欧的爱情,表现了她“离经叛道”精神。为实现美满的婚姻,她用心良苦,靠假死躲过与帕里斯的婚姻,以期与真正所爱的人结成良缘。从“死亡”中醒来的第一句话是询问自己的“夫君”,当得知“夫君”已死,便毅然真的殉情,决不苟活,把爱情看得高于生命。她是一个热情而柔弱的理想主义青年。

劳伦斯神父,他性本善良,而又驽钝怯弱。当罗密欧前来求援时,他秘密地为他们二人主持婚礼,并决心帮着化解蒙太古和凯普莱特两大家族之间的矛盾;当得知给罗密欧的信未能送到时,他不得不亲自来挖朱丽叶的坟墓。这些都表现了他具有世俗人士般的热情善良。但他也有过于“俗”的地方:在墓地救出朱丽叶时胆战心惊,当听到有巡夜的人来了的时候,他吓得丢下朱丽叶不管自己逃跑了,又可见其如俗人一般怯弱猥琐的一面。更值得注意的是,他作为神父,却始终没有一句歌颂神灵的话语,也不见他用神教启迪人心、教人忏悔。他是一个世俗化的神父。

莎剧人物的语言都恰到好处地表现人物的身份、性格和当时的心情,成为人物个性化的标志。罗密欧与

帕里斯身份、教养基本相似,他们都爱恋着朱丽叶,但是语言的深情和力度有所不同:帕里斯的话只是一般性的哀悼和思念;罗密欧的话更为激情澎湃,是从一个行将殉葬者口里说出来的,更为感人。而且罗密欧的话在剧情的进展中可以看出不同的感情层次,以及人格的不同侧面,例如即使要杀死帕里斯,也说出爱对方胜过爱自己的发自内心的话。

另外,剧中人物的语言可分出诗意的和非诗意的两种:有身份有教养的人物常说诗意的话,下层人常说非诗意的话;人物在抒发感情的时候说诗意的话,不动情的时候说非诗意的话。剧中许多话语真如诗语,或铿锵有力,或激情飞扬,或委婉深沉,例如帕里斯和罗密欧在朱丽叶墓前的倾诉,充满激情和感伤,全是华美的诗语;亲王是以权威的口气向全体人、也为全剧作的总结,虽然抒情味不如帕罗二人的话语,但有哲理,这又是胜出的地方。这些诗语有些是以诗行排列的,有些是以散行排列的,都值得认真诵读、品味。

“情节的生动性和丰富性”是莎剧又一鲜明的艺术特色。莎士比亚为了刻画形形色色人物的性格,反

映错综复杂的社会画面,增强浓郁的现实生活气息,往往在剧本里特意设计和安排了两个以上的故事

情节(《仲夏夜之梦》中多至四条线索),或平行发展,或曲折交错,彼此对照,互相补充。悲剧《哈

姆雷特》头绪纷繁,矛盾复杂,仅以复仇的线索而言,就有三条:丹麦王子哈姆莱特为父复仇而展开

的同封建王权的代麦克劳狄斯之间的惊心动魄的斗争,小福丁布拉斯和雷欧提斯为泄私愤、报私仇分

别所进行的复仇盲举。其中,以前者为主线,后者为副线,副线从属于主线,推动主要情节的发展。 戏剧情节和人物性格是相辅相成的,是辩证的统一关系。不借事无以见人,不因人难以言事,两者层

层相印,丝丝入扣。《哈》剧中的后二条线索,其发展的动因均出于私欲,囿于个人和家庭利益的范

围之内,而哈姆莱特的复仇,不单纯是为了父王被杀的问题,而是为了重整乾坤,与邪恶势力作斗争,把为父复仇和改造社会相结合。因此,三条线索的对照、映衬,不仅使哈姆莱特的性格得到了最充分

的显现,而且更突出了他复仇的深刻的社会意义,反映了现实生活中矛盾的多样性和复杂性。

《哈》剧的情节线索,多而不乱,繁而不杂,主次分明,轻重得体,安排得巧妙自如,切合情理,极

大地增强了戏剧的效果。

个性鲜明的人物语言。莎士比亚剧中的人物,都有一套符合各自性格特点的语言,而且随着场合的更

迭、际遇的变化,人物语言也有所发展变化。哈姆雷特的语言,有时温文尔雅,有时明白畅晓,有时

妙语连珠,有时语无伦次,这一切均取决于他内心矛盾的斗争和思想性格的发展。特别是作者精心设

计了许多精彩的内心独白,揭示他的精神世界,丰富和深化他的性格特征。如第三幕第一场中“生存

还是毁灭”的这段著名独白,它是闪耀着哲理之光的名诗,也是揭示哈姆雷特内心奥秘的传神点睛的

妙笔。通过这段独白,读者可以进一步了解他对人生意义的深刻思考,对复仇重任的痛苦探求,对思

想矛盾的坦诚剖示。

“福斯泰夫式”的背景。就《哈姆雷特》剧本的地点而言,从王宫、城堡到荒郊,墓地,以出场的人

物而论,有国王、王子、大臣、士兵、水手、演员、掘墓人等,从反映的内容来讲,既有力地揭露了

上层封建统治者的荒淫无耻的生活,又真实地反映了许多下层群众的生活。特别是后者,他们通过各

种方式叹息人间的不平,以各种手段进行抗争,这里有夜间值班卫土的森严戒备,预示着国内将发生

一场“非常的变故”,挪威土兵为了争夺区区的“弹丸之地”正在奔赴战场,流浪艺人被强迫赶出伦

敦,闽南走北,受尽欺凌??一言以蔽之,他们都在不同程度上、用不同的方式参与了哈姆雷特反对

黑暗势力的斗争,这一广阔的背景,不仅提供了台前人物活动的场所和范围,而且有力地烘托了哈姆

莱特的思想和性格,使他在同各种人物的交往和接触中得到了最充分的表露、显现,突出了他的斗争

具有特殊的社会内容和鲜明的时代色彩。

人类有史以来最为残酷的战争,使世界变得满目疮痍,留在人类心中的创伤更是久久不能平复。仿佛是一个不变的规律:战争能使人意识到和平年代不被珍惜的东西,而战后留给人们的则往往是精神的幻灭。战争的恐怖、人性的践踏使参加过这场战争的青年人背叛了曾经有过的理想,沉溺在享乐之中,失去了生活的目标。《太阳照样升起》成功地描绘了杰克·巴恩斯这个人物形象,他在战争中失去了性爱能力,却努力在混乱的社会价值和个人不幸之间保持人格的完整,他是海明威第一个所谓“准则”主人公,有一套个人的原则来指导自己的行动。这种经历战争仍然保持自我准则的人物形象就成了青年人推崇的榜样。他们需要重建的正是一套价值观。这部小说被奉为青年人的《圣经》。使用海明威式的简短而厌世的语言成了人们交谈的时尚,而那种粗犷而敏感的叙事风格,同样为人们所喜爱。这一代因为空虚而反叛,因为盲目而痛

苦。海明威对传统价值沦丧的反应比本世纪中叶流行的批评意见所说的情况复杂,他不单单是形成一种行为准则,还包括玩世不恭的坚韧、男性的傲慢、一派正确无误的社会姿态以及酷爱见血的体育活动。他和笔下的主人公一样,通过一种姿态来阐明自己的立场。

《太阳照样升起》作品故事情节简单而意境纯一,语言朴实无华,句子短小凝练,环境描写达到情景交融。作者最敏锐地捕捉到社会脉搏,以他所熟悉的包括作家、艺术家和需求刺激的社会名流的圈子为原型,写出了普通大众的真实的生存状态。他笔下的人物,无法投身于任何伟大的事业,而只能在英勇的、壮美的、有时甚至是残酷的场景中寻求生存的意义。

作为一位自传性很强的作家,海明威本身就是那些在战争严重摧残的道德环境中成长起来的青年中的一员。他参加过那场令人刻骨铭心的战争,他目睹了军功章在战后市场上被廉价出售,他身边的年轻人整日寻欢作乐,醉生梦死。这使海明威更加迷惘痛心。然而迷惘并不代表混沌,正是有了思考,才会迷惘,这说明在社会的迷雾中,人们还在努力寻找前进的方向。《太阳照样升起》敏锐而准确地捕捉到了时代精神,其意义已经远远超出了文学。 在文学创作上,他尊奉美国建筑师罗德维希的名言“越少,就越多”,使作品趋于精炼,缩短了作品与读者之间的距离, 提出了“ 冰山原则”,只表现事物的八分之一,使作品充实、含蓄、耐人寻味。“经历过黑暗,才知道太阳照常升起。”

在该小说中,海明威主要运用了场景手法、戏剧手法和嘲弄手法塑造人物的个性.场景是海明威重要的创作手法之一,场景是纲,人物个性和人物的人生观都围绕场景进行;戏剧手法是海明威最具影响的表现手法,人物对白栩栩如生,寥寥数语就能淋漓尽致地刻画出人物的内心世界;嘲弄手法贯穿海明威的小说,小说中的嘲弄是对人物命运的嘲弄,用浓缩了的笔墨来揭示人物痛苦的经历.

《太阳照样升起》这部小说扉页上的两段引文预示并规定了小说中各种人物不同的人生轨迹及一代人殊途同归的可悲命运。这部小说不以情节和行动见长,也不以人物形象的生动逼真为傲,而是以抽象画式的笔触刻画人物关系取胜。全书每个章节几乎都有一个相对独立的主题行动,这些章节之间的联系手段,一是断断续续且不十分明朗的时间链,二是第一人称叙述者兼中心人物之一的杰克·巴恩斯。但是,在详细描写泡吧、跳舞、钓鱼、看斗牛和斗殴这些看似散乱的事件时,作者的着力点却并非这些事件本身,而是活动于其间的那群已经不太年轻的人和他们之间分分合合的关系。在小说稀松的情节表象下,掩藏的是形形色色的人际圈。

小说中的男主角杰克在文本中有两种身份:故事叙述者和故事经历者。小说的故事层主要表现了科恩和布莱特、迈克、杰克及斗牛士罗梅洛的矛盾冲突,然而当故事结束时,这两个人的矛盾却没有结束。

对人的最终归属问题。科恩的三种身份归属:一是科恩的犹太身份使得他被排除在主流群体之外:毕业后他的普林斯顿大学同班同学无人记得他。二是科恩在大学里获得的中量级拳击冠军身份。为了改变自己在大学孤立、弱势的地位,科恩苦练自己并不喜欢的拳击,虽然成了冠军,但他的同班同学无人记得他曾是大学里的中量级拳击冠军。科恩的这重身份还另有一种结构上的功用,它把小说的头和尾不露声色地连接起来,使之成为一个完整的环形结构,从而使之与扉页上的那段圣经引文的精神暗相吻合。第三种是作为一个失败男人的身份:他的第一次婚姻以妻子的离去而告终,随即被第二个女人、年纪比他大的弗朗西丝紧紧抓在手里;到巴黎邂逅布莱特之后对她一见钟情并展开攻势,在经历一连串尴尬遭遇后被布莱特及众人抛弃。

因此科恩在小说中被定位成一个不合时宜、不识相的、彻底的失败者。科恩的经历中体现了圆形和线形两种人际关系和人生轨迹。在故事时间所承载的线形关系中,科恩在不同的地方认识了不同的人、经历了不同的事,他的情感历程也经历了线形的发展,但最终的结果自然是铩羽而归,他的人生又回到单身状态。且在每一段与女人的交往中他都重复了从起点到原点的圆形轨迹。

但杰克·巴恩斯是一个例外。他的人生因为阳具的丧失而部分地停止了:作为一个社会的人,他在生活的长流中随波逐流。他是一家报馆在海外的工作人员,人缘不错,无论是对工作或是对朋友,他都正常地履行着自己的职责和义务。但作为一个精神和情感载体的人,尤其是就爱情而言,他是分裂的。无论他如何忠贞不移,他都只能满足她精神上的欲望,他永远不能与相爱之人两情相悦。而小说中的杰克却把这当作他在与科恩的竞争中赢得的胜利而沾沾自喜、聊以自慰!这更加反而衬托出他苍白无力的情感,说明他的柏拉图式的精神之爱只不过是自欺欺人的幡幛。因此,无论杰克的人生轨迹有多长,他的情感经历将在此画上一个硕大无朋的句号,他是许多现人精神瘫痪的一个象征符号。在故事开始的时候只有叙述者在介绍他的第一个人物罗伯特·科恩,随着故事的逐渐展开,小说中的人物一个接一个出场,最终汇聚成一个小小的、有组织的社团,分期分批到达共同约定好的目的地——西班牙的潘普洛纳,去参加那里的圣福明节。当小说临近结尾时,这群人又因不同的原因渐次散去,他们之间的感情纠葛也又回到了小说开始时的原初状态,仿佛期间什么事情也不曾发生,但也预示着下一

轮的聚合。现代人的人生就这样延伸着、循环着、空白着。

《荒原》这首抒情长诗风格多样,表现手法不拘一格。诗中陈述与咏叹,抒情与讽刺,描绘与警句,庄严典雅的诗句、滑稽可哂的市井俗语,交织穿插为五彩缤纷的景象。大量的典故、比喻、暗示、联想、对应等象征主义手法及意象叠加,时空交错等现代诗歌表现手段,诗人用来得心应手。他甚至大胆采用了象征里套象征、神话里面套神话、神话和现实交错、古与今杂柔、虚与实融汇的手法,使得诗歌高度的抽象化、哲理化有机地统一起来,极大地丰富了诗歌的表现手段,拓展了诗歌的思想内容。《荒原》在艺术表现上的不足是用典故太多,且想象、联想和暗示都带有很大的随意性,造成诗歌涩难解,使一般读者望而却步。若无艾略特自己加上的50多条注解,许多地方都无法懂得。

作为西方现代主义的第一个流派,后期象征主义对文学的发展是有独特贡献的。它在艺术上的创造、开拓所到得的成功经验,丰富了诗歌的表现手段,增强了诗歌的艺术感染力,影响了现代主义的各个流派;象征主义作家着力表现内心世界,也是对文学领域的拓展。但是,象征主义在艺术上过分追求表现形式而造成的神秘晦涩与内容上表现出来的悲观主义、宗教神秘主义和反动倒退的社会主张则是应当否定的。

①内心独白的运用; ②广泛运用自由联想; ③往往把人物放入戏剧化场景中,具有戏剧性;

④多通过生动感人的形象暗示无法或无需表达的思想,在理性与感性统一中追求思想的感性化效果;⑤实施“非个人化理论”在追求“思想感性化”时极力达到情感场面化、具体化,即著名的“客观对应物效果”; ⑥大量运用文学的、历史的典故和神话象征背景的多层次与丰富性;

⑦丰富多样的象征:“水”象征生命的源泉、死亡、情欲泛滥,“火”象征情欲之火,死亡之火,“再生之火”;⑧神话色彩的框架结构。

金江《乌鸦兄弟》

乌鸦兄弟俩同住在一个窠里。有一天,窠破了一个洞。大乌鸦想:“老二会去修的。”小乌鸦想:

“老大会去修的。”结果谁也没有去修。后来洞越来越大了。大乌鸦想:“这一下老二一定会去修了,

难道窠这样破了,它还能住吗?”小乌鸦想:“这一下老大一定会去修了,难道窠这样破了,它还能

住吗?”结果又是谁也没有去修。

一直到了严寒的冬天,西北风呼呼地刮着,大雪纷纷地飘落。乌鸦兄弟俩都蜷缩在破窠里,哆嗦地叫

着:“冷啊!冷啊!”大乌鸦想:“这样冷的天气,老二一定耐不住,它会去修了。”小乌鸦想:“这

样冷的天气,老大还耐得住吗?它一定会去修了。”可是谁也没有动手,只是把身子蜷缩得更紧些。

风越刮越凶,雪越下越大。

结果,窠被吹到地上,两只乌鸦都冻僵了。

《喜福会》描写了四位性格迥异的中周母亲在抗战期间移居美国,努力获得新生的故事。通过母女们回忆过去与现实生活的交替,使我们体会到母亲们所代表的巾闰文化与她们

在美国出生、成长的女儿所代表的美国文化之间的冲突与误读。

作品大量采用了象征的艺术手法,以达到深化主题的目的。四个母亲都是二战期间从中国移居美国的。身在异国他乡的母亲们说着不流利的英语,过着不完全民主的生活,为了女儿的将来辛勤努力着。她们每周举办“喜福会”,打麻将、吃中国菜和聊天。在女儿看来,妈妈们“穿着有趣的硬邦邦的中国式立领衣衫,前胸绣着花卉”,参加这种聚会很古怪,“如同‘三K党’的秘密集会或者电视里印第安人在打仗前举行的手鼓舞会一类的宗教仪式”;而在母亲们的眼里,这个聚会意义重大,它超出了赌博的常规意义,是她们短暂地忘却现实中不快的一种绝佳方式,是她们在异国他乡的精神慰藉,也表达了她们对“喜”和“福”的期盼。

一、喜福会的象征意义

母亲吴宿愿的去世使喜福会出现了“三缺一”的局面。在阿姨们的邀请下,女儿吴晶美加入了喜福会,并代替了母亲在麻将桌上的位置——东方。在中国传统文化中,东方象征着主人,为“尊”。这表达了三个阿姨对晶美的关爱,也预示着晶美最后将回到“东方”,在中国找到从情感上可以代替母亲的两个姐姐。正如宿愿所说:“东方是万物起始之源,是太阳升起的地方,是风向的起源”。在这里,晶美才真正理解了母亲,过去的“叛逆”才得到了化解。在麻将中,东方为庄家,之后按照投掷骰子的大小或轮流的方法确定下家,四盘为一局。故事的讲述也是从坐在东方的晶美开始,依次为林多、盈盈和安梅。女儿与母亲的讲述互为交织,构成了一个整体。最后,晶美带着母亲的遗愿在上海见到了自己的两个姐姐,方才真正理解了母亲,感受到了“根”的力量。于此,东方成为母女关系和解的标志,更是对东方文化的重新认知。

二、“千里鹅毛”的象征意义

最具深远意义的象征要数作者在故事的开头讲述的那个寓言:一个中国母亲买下了一只“天鹅”,而这只“天鹅”本是一只鸭子,只是因为把脖子伸得太长,再也变不回鸭子了。母亲把这只“天鹅”带到了美国,对未来充满了向往:她希望能在美国生一个女儿,长得像她,却能过上与她完全不一样的生活,并希望能把这只天鹅送给女儿当做礼物。但是,象征着美好愿望的天鹅,在美国入境处被移民局官员不由分说地夺走,只留下一片羽毛做纪念。毋庸置疑,天鹅是幸福与成功的代表,是“民主之都”美国的象征,而鸭子反衬的是抗战时期在中国卑微的生活。事实也的确如母亲们希望的那样,女儿在美国能够说流利的英语,大口地喝可口可乐,没有悲伤,绝对自由,可是女儿却对母亲感到陌生,对母亲代表的中国文化充满了不认同。例如,当宿愿要求晶美弹钢琴时,晶美的反应是,这不是在中国,母亲不能迫使她做任何事;这些女儿们已经变得过于美国化,如同天鹅冉也变不回鸭子,她们已经脱离了东方文化。在这里,也体现了作者对华裔美国人身份认知的闲惑。外表的“东方化”与

内心的“西方化”使她们对自己的“根”充满不确定性。最后,为了让女儿继承东方的传统文化,宿愿把象征着希望和祝愿的羽毛传给了女儿晶美,在女儿与母亲达到情感上的和解后,晶美又把“千里鹅毛”的故事讲给罗丝的女儿听,表达了东方文化的传承和延续。最后晶美回国与姐姐团聚传达了华裔人民对祖国的眷恋和落叶归根的愿望。

三、“花瓶”的象征意义

影片在讲述丽娜的故事的时候使用了“花瓶”这一意象。在丽娜的新家里,花瓶摆放在一张倾斜的桌子上。丽娜明知桌子不稳,但是仍然放任之,因为这是丈夫哈罗德大学时代的作品。丽娜与哈罗德在同一家公司上班,虽然哈罗德的收入是她的七倍多,但他们奉行着“AA”制的生活原则。原本以为所有费用平分,爱才能平等,但是婚后斤斤计较的生活使丽娜觉得自己失去了关爱和尊重。在这个家里,丽娜从经济上和生活方式上被丈夫所主宰。表面上的经济平等掩盖了夫妻之间应有的温存与爱护。花瓶的岌岌可危象征着丽娜濒临破产的婚姻,而丽娜对花瓶的不作为也象征着她在婚姻中的忍气吞声。桌子的基本要求是平稳,如同婚姻的平等原则;而这个象征着婚姻基础的桌子则是由哈罗德一个人设计,完全忽略另一方的感受,这必将导致婚姻的破碎。桌子倒了,花瓶碎了。丽娜说她早知道会这样。母亲盈盈问道:“早知如此,为什么不阻止?”在母亲看来,虽然女儿从未受过“三从四德”的教育,但女儿本性的忍气吞声和谦让是她遗传给女儿的,她没有“气”给女儿,使女儿没有能力在婚姻中自救。盈盈在中国时曾嫁过一个浪荡公子:孩子的满月酒上,丈夫公然与歌女调情,甚至带妓女回家侮辱妻子。为了摆脱折磨,她溺死了自己的儿子来发泄对丈夫的愤怒。到了美国,盈盈一直生活在对过去的忏悔中,无法摆脱。看到女儿的悲剧婚姻,盈盈再也无法把痛苦压在心底,她像蓄势待发的老虎,要解放女儿被禁锢的灵魂。丽娜终于明白了母亲的苦心,决定不再忍气吞声和一味顺从,努力争取并得到了自己的幸福。作品并不是要宣扬极端的女权主义,而是通过故事的讲述,传达着女性觉醒的意识和追求平等的权利。

四、“食物”的象征意义

在中国的文化中,饮食文化是最具有代表性的。餐桌上的座次、吃饭的规矩都反映了人物的关系与地位,所吃的饺子、螃蟹也都是具有中国特色的。某年的春节,宿愿邀请林多一

家来吃螃蟹,因为在蒸之前螃蟹就死了一只,宿愿推说自己不饿,没有吃,而且她的女儿晶美也在别人都挑最好的时候,挑了最小的一只烂螃蟹。这是中国优良传统中谦让的具体化。另一方面,在东方文化中,食物就成了母爱的替代物,吃得越多,感受到的爱就会越多。在晶美去中国前的告别宴上,林多端上自己的拿手好菜,拼命给晶美夹菜,遭到晶美的拒绝后,林多的回答是,多吃点,这个菜是蒸的,吃了不会变胖,你太瘦了。

《喜福会》这部交织着中西方文化差异的作品,从多方面展现了文化差异带来的误解与隔阂。除了

《伊豆的舞女》

日本古典文学始终贯穿着纤细、含蓄、感伤、清淡而纯真的格调。这种审美情趣有相当长远的延续性,川端康成继承了这种日

小说的“亦悲亦美”主要来自其内容的表达上。这篇小说所写的是一个二十岁的高中学生——“我”和一个十四岁的卖艺舞女——薰子在伊豆的汤岛邂逅相遇的故事,表现了那种因追求似爱非爱的情感而产生的淡淡的凄凉感。开头作者在描述他们交往时,没有用欢快明朗的笔墨,而是压抑平缓地写了这对少男少女之间若即若离、似有非有的关系。而在结尾,作者又不惜重墨详尽地写了他们的依依惜别:先是写在凛冽的秋风中薰子蹲在海滨等候送行,“沉默地垂着头””;“我搭讪着说了好多话”,可薰子“一言不发”,最后写船已驶远,“泪水扑籁籁地滴在书包上,连脸颊都觉得凉了”。在这场“码头送别”中既没有“执手相看泪眼,竟无语凝噎”的心痛,也没有力竭声嘶的呐喊,这里的“悲”是温柔的“悲”,是含蓄的“悲”。

在艺术表现上,《伊豆的舞女》就像一篇优美的抒情诗,贯穿始终的是一种动人的感情,给人的是清纯的美感享受。 首先,它所描绘的是男女主人公之间的关系是纯真美好的。他固然欣赏舞女的美貌和花一样的笑靥,但其中没有掺杂什么肉欲的要求和占有的的野心。从女方来说,薰子更是个天真幼稚的少女。作者在小说中曾用了这样一个细节来表现:当她在浴场洗澡时,突然发现学生站在那里,心里一阵高兴,竟然赤身裸体地从浴池里跑到日光地上来。他们之间的感情是朦朦胧胧、模糊不清的,说不出是爱情还是友情,作者唱出的是一首纯洁的青春之歌。

再者,小说的清纯之美还来自川端康成对大自然的描述。作者把这个美好的故事展现在如画的背景上:那重叠的山 峦、茂密的森林、深邃的幽谷、浓郁的秋色??令人目不暇接,让人心旷神怡。而所有这些清新、美丽的景色又是同美好的人情交织在一起的。当写“我”担心舞女被糟蹋时,写了“被雨水冲洗过的”“爽朗而明亮”的秋夜,以此来反衬“我”的痛苦心情。川端康成描写自然不单纯是用笔来描写,而是用“心”去描写,用“情”去描写,把写自然美同写人物美、人情美融合在一起。

另外,小说的清纯之美还来自作者对女性美的描绘上。在川端康成看来,年轻的女性,尤其是少女,是纯真的化身,是美的化身,少女有着“纯真的声音”、“纯真的形体”、“纯真的精神”。其笔下的薰子也确实如此:她真挚而羞涩地喜欢着我,虽混迹风月场中,却无半点轻浮放浪。

川端康成继承了日

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