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读《论语译注》有感

发布时间:2014-05-10 14:04:58  

读《论语译注》有感

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”??这是我们中学时期接触到的几则论语,浅显的意思就是“孔子说:学过了,再定时的学习它,不也高兴吗?有弟子从远方来求教,不也快乐吗?别人不了解我,我也不怨恨,不也是君子吗?”“曾子说:我每天多次反省,为别人办事是不是尽心竭力了呢?和朋友交往是不是诚实守信了呢?老师传授我的学业是不是复习了呢?”

古人云:半部论语治天下。对于当代大学生甚至是国人来说,精读博大精深的《论语》是修身齐家的首选了。然而《论语》是用先秦时期的汉语写成的,如果不懂一点普通语言学的基本知识,不懂一点文学音韵训诂的常识,就尝试去精读《论语》,理解孔子的言论思想,看他的智慧之花,恐怕是困难的。我们都知道,五四运动时期“批儒反孔”、“打倒孔家店”、“提倡新文化,反对旧文化”后,随着时代的发展,白话文已成为主流,而曾经的文言文已逐渐退出历史的舞台。操着一口之乎者也文言文的《论语》,又哪能被我们当代人所“接受”呢! 杨伯峻先生,这位杰出的语言学家和文献学家编译的《论语译注》倒是给我们精读《论语》提供了一个好机会。其实自汉代以来就有不少人注解《论语》了,但杨先生的《论语译注》当是公认的最好的译本了。

《论语译注》是全面详尽的,主要有学而篇第一、为政篇第二、八佾篇第三、里仁篇第四、公冶长篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第

九、乡党篇第十、先进篇第十一、颜渊篇第十二、子路篇第十三、宪问篇第十四、卫灵公篇第十五、季氏篇第十六、阳货篇第十七、微子篇第十八、子张篇第十九、尧日篇第二十;除此之外,它还详细的解释了对于论语注解所需要的基本素质以及以往论语注解中常有的错误及纠正,也阐明了杨先生的《论语译注》其存在的合理性及优越性。论语、论语,听长辈们提过,中学课本里接触过,读起来倒是朗朗上口,可是到底何谓“论语”,却是说不明道不清。《论语译注》里对“论语”的解释让我理清了何谓“论语”。

学而篇

贫而无谄,富而无骄,何如?可也,未若贫而乐道,富而好礼也。贫穷而不阿谀奉承,有钱而不骄傲自大,不如贫穷而乐于其道,有钱却谦虚好礼的好。看似简单的一个道理,当今社会里却没有多少人可以真正的做到。都说钱不是万能的,但又知道没有钱是万事不能的,在金钱的奴役下,穷人只会生活越来越困苦,遭到社会的鄙夷;多数富人却是流连于灯红酒绿之间,已经不知道可以用钱来怎样挥霍享乐了。或许有人会说,这只不过是比较极端的说法,社会依然是正义长存,礼与道德常在的。极端,可是这种现象的确存在,在金钱帝国里,人人都是趋之若鹜的,又怎能做到贫而乐其道,富而好礼呢?礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;大小由之。有所不行,知和而和,不以礼节之亦不可行也。不仅仅需要这份规矩制度去加以制约,我想更需要的是个人内心对于道德与礼的把握,真正做到贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。

为政篇

十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。这位至圣无域泽天下,盛德有范垂人间的先哲孔子在政治上主要主张德政,认为为政以德,譬如星辰,居其所而众星共之。前些时间看

到一则关于钉子户的新闻,面朝黄土背朝天,长久生活在这片土地上是有感情的,怎能说走就走,说拆就拆呢,对于钉子户的心情和行为是非常可以理解的,当地政府和开发商为了效率而用强权去严斥甚至是动用武力来解决这些钉子户,后来在不同地区也相继的有类似事情被曝光。道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。欲为官者,如若使民敬,终于劝,真需好好斟酌揣摩这番话呀!

八佾篇

八佾,古代舞蹈奏乐中,八人一行是一佾,而八佾则是六十四人,是天子才可以用的。来自“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”。鲁国权臣季孙意如作为士大夫,本只能用四佾,却冒犯天子用八佾舞于庭院。八佾篇主要围绕礼仪的,这里的礼仪不是我们日常生活中的一般意义上的礼仪,而是超越了法律所涵盖的范围,规范了人与人之间的准则,同时也规范了国家运作的种种制度。中国素有礼仪之邦之称,即便现在礼仪的含义可能要相对狭隘些,仅仅局限于待人接物等的形式,但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵,有利于社会的规范的。不论是在学习中,工作中,生活中,启发我们的不仅仅是做好这些“形式”,更重要的应是反思其背后的礼仪内涵,真真正正的可以把礼仪之邦这支旗杆扛在国人的肩头。

里仁篇

里仁为美,择不处仁,焉得知?住的地方,要有仁德才好,选择一个住处,却没有仁德,那怎么能算聪明呢?不仁者不可以久处约,不可以长处乐,仁者安仁,知者利仁。不仁的人不可以长久的处于困境中,也不可能长久的处于安乐之中,仁人安于仁,聪明的人利用仁。里仁篇是继八佾篇的“礼”之后,主要讲述的是“仁”。然而孔子并没有给“仁”一个明确的定义,却是从孝等各方面来旁敲侧击。对于仁的探索与践行,路漫漫其修远兮,吾将上下而求索啊! ??

《论语》是以语录体记载了孔子和他的若干学生的言语行事,简洁的话语容纳的是大智慧,给我们后人留下的不仅仅是一种文化瑰宝,更是一种鞭策国人及社会的思想精粹。不管在现在的求学生涯还是以后的从教生涯,《论语》都是让我受益匪浅的。

人文与社会学院

12级人文教育专业

代梦婷

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