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顺义2014一模

发布时间:2014-06-14 09:51:19  

顺义2014一模

三、现代文阅读(共35分)

(一)阅读马步升先生的《打猴儿》,完成第14-16题。 (15分)

打猴儿

马步升 长鞭一甩,一道劲风割破空气的网,啪,地上腾起一团黄尘,一只猴儿满地迅跑,刚挨

了鞭子,猴儿转得快,在人的眼里,猴儿的两只眼睛叠成了一只。猴眼向着高天,匆遽地,一瞥,一瞥,又一瞥。如此快的转速,能瞥清楚个什么,眼里的乾坤一定是混沌的。那时侯,我写作文时,常用天旋地转这个成语,实际上,至多是跌了一跤,或饿了一会肚子,目光有些恍惚,脚板有些虚飘,天哪里就旋了,地哪里就转了。我看见挨了鞭子的猴儿,转得快的一只眼睛赶上了另一只,我想只有当一只眼睛赶上另一只时,才算是天旋地转。

两只猴眼渐分渐离,终于各是各时,又一记重鞭,又一团黄尘,猴儿又转快了,两只眼

睛又叠在一起。

鞭子在我手中,我抽,猴儿转。抽不抽,抽轻抽重,在我,转不转,转快转慢,由不得

猴儿。

这要看我的兴致。主动权在我手中,谁要我是手掌鞭子的人,而它是不由自主的猴儿呢。

猴儿是木头刻的,头面平整,肚儿凸圆,腿脚尖短,通常用枣木或杏木作料,这两种木

头坚硬光滑,有重量,材料家家都有。猴儿的两只眼是涂上的蓝黑墨水。墨水瓶上印着八个字:由蓝变黑,不会褪色。真的,一只猴儿挨了多年重鞭,用墨水画一次眼圈,仍是那般蓝黑蓝黑的,那种颜色是渗入木头里面的,好比人的眼睛,落地时是什么颜色,入土时也变不了多少。猴儿有些地方叫陀螺,我们叫猴儿。猴子身形矫健,好动,手脚没有闲的时侯,挨了打,又奔跳不休。把陀螺叫猴儿,极是象形传神,为没有生命的东西赋予了生命。而且,还有一些隐喻成分。(普通 结实 能挨多年的重鞭)

抽猴儿的鞭子也是就地取材。鞭杆是用红柳枝做的,颜色暗红,木质坚韧而圆润,很有

手感,抓在手里就有攻击的欲望,如同手里有一副弓箭,一支枪,不瞄准个什么,不击落个什么,由不得人。鞭梢是用麻坯搓的,搓成三棱棒,抽在猴儿身上,能听见碎裂声,可以让人获得热血沸腾的快感。一只猴儿从刻成到交付使用,到老迈转而不灵,身上到处都是森森鞭痕。一鞭一痕,直到身体失去平衡,被主人随便遗弃在哪个荒凉的角落。碰到会过日子的主人,还会将它扔进火塘,发挥余热。

而猴子的主人大抵都是不谙世事的孩童。

我从小学打猴儿,一直打到当生产队社员,不知抽断过多少鞭梢,不知抽烂过多少只猴

儿,长大了,有力气挥鞭抽猴儿了,却不能再玩这种游戏。农村孩子长到虚岁十五,就算是大人了,就该独当一面为家分忧了。确实,长大了有长大了的事情,打猴儿的权力只属于孩童。

过了多少年,蓦然回首,却发觉打猴儿的游戏从未中断过,与先前有别的是,我仿佛一

只猴儿,鞭子却不知抓在谁手中。虽是无形之鞭,抽在身上却内外都痛。我不停地旋转,奔跑,稍作喘息,鞭子就来了。终于到了连挨鞭子的资格都没有时,缩在随便哪个角落,抚摸着身上森森鞭痕,举头向天,正感叹“江阔云低断雁叫西风”时,猛然瞥见被扔进火塘婉转叫号的同类,心里倒涌上被饶恕的庆幸和感恩。

14.

15.文中“猴儿”一生的遭遇有什么特点?作者从哪些方面对其特点进行了描写?(4分)

(二)阅读下面两段文字,完成第17-18题。(7分)

文段一

汉朝时,玉门关和阳关以西、葱岭以东的广大地区被称为西域,西汉初年,西域为匈奴所控制,汉朝与西域几乎处于隔绝状态。汉武帝为了联络西域的大月氏共同夹击匈奴,派张骞两次出使西域。张骞到达了西域很多国家,其中不少国家都派使者带礼物到长安答谢。张骞通西域后,汉朝大批丝和丝织品通过横贯东西的商路运往西域,再由西域运往西亚、欧洲;西域出产的黄瓜、大蒜、胡萝卜、葡萄、西瓜等也传到了汉朝。随着交往深入,西域的音乐、舞蹈、魔术、雕刻、绘画传入汉朝,汉朝的铸铁、凿井等技术也传到了西域。

明成祖朱棣即位以后,派郑和率领庞大的船队出使西洋。1405年至1433年,郑和先后七次下西洋,到过30多个国家和地区,最远航行至非洲的东海岸。郑和的宝船满载丝绸、瓷器、茶叶和金属货币出航,换回象牙、宝石、香料和珍禽异兽等。郑和的船队还向所到之地的人民传授凿井、筑路、捕鱼等技术,推广农业技术和农作物的栽培方法,推行货币、历法、度量衡等,同时亚非的文明成果也传入了中国。当时的中国是一个综合实力走在世界前列的强国,但中国人没有恃强凌弱,郑和下西洋28年间,郑和船队始终奉行“共享太平之福”的对外政策,发展与各国的友好关系,今天,南海和西沙的许多岛屿都是以郑和及其水手命名的。

17.综合文段一的内容,说出张骞通西域及郑和下西洋对后世产生了怎样的影响。(3分)

文段二

前苏联汉学家毕丘林说:“张骞通西域在中国史上的重要性,绝不亚于美洲之发现在欧洲的重要性。”但是,张骞与哥伦布最大的不同是他带给欧亚的是和平,而哥伦布带给美洲的是血腥的屠杀和殖民地化。在丝绸之路上,东西方的文化交流交融,佛教在印度衰落,却在中国重生,并从中国发散到世界各地。如今,丝绸之路依然是欧亚大陆的重要通道,人们依然在这里传递着文化与和平,这样的传统,值得我们长久地珍惜和传承下去。(节选自“丝绸之路申遗”系列报道,2007年12月)

佛教产生于古代印度,但传入中国后,经过长期演化,佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展,最终形成了具有中国特色的佛教文化,给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学

艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国唐代玄奘西行取经,历尽磨难,体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神。根据他的故事演绎的神话小说《西游记》,我想大家都知道。中国人根据中华文化发展了佛教思想,形成了独特的佛教理论,而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。 (节选自2014年3月27日 习近平演讲词)

18.根据文段二的内容,说出佛教能够“在中国重生,并从中国发散到世界各地”主要原因是什么。(4分)

(三)阅读冯骥才先生的《体内的小人》,完成第19-21题。(13分)

体内的小人

冯骥才

小人,是指人格卑下者。但这里要说的可不是那些在生活中时不时会碰到的小人。我说的小人在我自己的身上,或自己的体内。

小人原本在每个人体内,包括伟人,何况我?人本善,还是人本恶,其实善恶兼有;人当然有人性,却也带着兽性,两性并存;善是用来克制恶的,否则便成了恶人;人性要来克制兽性的,不然就成为兽类。小人呢?

善与恶和人与兽是对立的,小人却不是。它如果在别人身上很好识别,比如某人好嫉妒,某人好挑唆,某人趋炎附势或卖友求荣,会看得清清楚楚,但这小人在自己身上便不易察觉。它不声不响隐藏在我的体内,暗地作祟,当它表现出来——由于与自己利害相关,往往并不自知,可是在别人眼里,我就显出那么一种小人的意思来了。人常说,身边的坏人好防,小人难防;可是自己体内的小人就更难防了。

体内这些小人什么模样?弄不清模样怎么防?

昨夜读《山海经》的插图,都是神头鬼脑奇肢怪体,一下子居然“瞧见”了这小人的模样。尖头如锥,小眼如灯,舌如条锯,身如烟缕,这样忍怪的东西居然就潜藏在我们的体内、甚至是我们的一部分吗?

是的。由于它和我们的私欲、妒嫉、虚荣、贪婪等等无形地融为一体,不但不被我们发觉,反而成为我们本质的一部分;它也是人的本质和人性的一部分。这样,它就一定会表现出来的。但在它表现出来时是不知不觉的,不会觉察,可是一旦它赤裸裸的呈现出来,我们可就站在高尚的反面和人性的阴影里了。傅雷先生在其所译的《约翰?克里斯朵夫》的序文中不是也说过:“真正的光明不会永无黑暗的时刻,真正的英雄也不是永无卑下的情操”吗?

当然,体内的小人最初并不这么可怕。我们或许有点贪心、心生妒嫉、有些私欲与别人的利益相关。每当此时体内的小人可就会自然而然地冒出头来。当它满足了我们,使我们得到好处,我们便会放纵它。久而久之,它就来操纵我们,异化我们,一点点使我们成为货真价实的小人。关键是我们能不能抑制它,战胜它。我们不可能消灭小人——因为它是我们的一部分。我们只能抑制小人,对它保持警惕,不能叫它在体内“长大”。从而使自己走向自己的反面。

所以,我们必须在自己的心里划一条自我的防线,将体内的小人视做自己的敌人,因为战胜这种体内小人的力量,不在别处,与他人无关,全都在自己身上。

我知道,我不可能全部消灭自己身上的小人,但我会对它警惕,以战胜它做为自己为人的快乐。

19.从全文内容来看,作者认为自己身上的“小人”不易察觉的原因是什么?(4分)

20.作者在第五段写《山海经》的插图有什么用意?这样写有什么表达效果?(4分)

21.借助下面链接材料的内容,说说文章画线句中的“自我防线”指的是什么,我们如何做才能战胜体内的小人。(5分) 【链接】

所以,人总得有自己做人做事的底线。其实这底线原本是十分清楚的。比如人不能“见利忘义”、“卖友求荣”、“卖国求荣”、“乘人之危”,不能“虐待父母”、“以强凌弱”、“恩将仇报”、“落井投石”,还有“不义之财君莫取”、“朋友妻不可欺”等等。

……

底线是无形地存在于两个地方。一在社会中,一在每个人心里。如果人们都降低自己的底线,社会的底线一定下降。社会失去共同遵守的底线,世道人伦一定败坏;如果人人守住底线,社会便拥有一条美丽的水准线——文明。因此说,守住底线,既为了成全社会,也是成全自己。

四、作文(50分)

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