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中国传统文化导论案例、拓展题2013.06

发布时间:2013-12-29 15:02:09  

案例题举例

答题要求:

案例题要求考生读懂题目中的材料,并能针对提问,运用中国文化导论课程中的相应理论或知识点加以分析、作出判断。其中,题中第二小问要求展开看法,回答必须做到:符合题意、观点明确、包含一定的分析,且字数不少于150字。

复习要求:

案例题训练、考核的是对知识的综合应用能力,也即一种建立在知识基础上的思维能力,要求考生先将具象的材料加以抽象,准确把握文化现象的本质,并予以说明,同时又要求考生从抽象回归于具体,结合时代、社会的情况阐述某种文化现象的发展样态或现实意义。考生可参照课程的案例题题库中的题目学着思考、分析、写作。

1.“窦娥冤”全称《感天动地窦娥冤》,是元代关汉卿的剧作,取材于民间故事。故事叙述窦娥的父亲窦天章进京赶考,将窦娥卖与蔡婆为童养媳。后来,流氓张驴儿父子欲霸占蔡婆、窦娥婆媳,张驴儿本想毒死蔡婆以要挟窦娥,不料却毒死父亲,随即诬陷窦娥杀人,并买通官府。官府严刑逼供,窦娥与蔡婆无处伸冤。为救婆婆,窦娥自认杀人,但临刑时指天为誓,死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年,以明己冤,后来果然都应验。三年后,窦娥的父亲任廉访使到此地,见到窦娥鬼魂,后重审此案,为窦娥昭雪冤情。

结合案例作具体分析,回答以下问题:

(1)窦娥的蒙冤与最后的冤情昭雪,反映出传统社会的法治情况是怎样的?

(2)窦娥冤的故事及其所反映出的问题,对我们今天的社会有何启示? 参考答案:

(1)窦娥之所以蒙冤,是因为流氓张驴儿买通官府诬告她杀人,贪官将窦娥屈打成招,从中见出案件的审理并不是以法律为准绳,而是掌握在当权者手中,普通老百姓如窦娥在受到不公平的待遇时,从法律本身很难获得直接的、稳妥的保障,这说明了传统社会中法制与法治的不健全,或者说,传统社会重人治而轻法律,“法”不具有独立的属性。而窦娥最后冤情得以昭雪,源于窦娥的父亲重审此案,这表明了“法”在传统社会中依赖于清官、好官才得以发挥正面作用,这仍然是以人治而非法治为基础的,同样显示出法治的被轻视。

(2)结合“传统社会重人治而轻法律”这一弊端,针对现代社会的法制的健全、法治观念的培养等方面提出自己的看法即可。不少于150字。

参考答案1:

窦娥冤是一个悲剧故事,映照出的是传统社会重人治而轻法治的普遍状况,无法保证老百姓在受到不公平的待遇时能得到法律的保护。较之过往,今天社会的各项事务更加纷繁复杂,普通公民与法律打交道的场合较多,更需要实现法律面前人人平等,让法律发挥最大的调节社会秩序的作用。要改变“重人治而轻法治”的状况,需要进一步健全法制,在制度上加强建设,确保法院、检察院等执法机构依法办事,并有相应的监管督察措施,保障法律的运行。 参考答案2:

窦娥冤的故事反映出古代社会是重人治轻法治,对于现代社会来说,已是法治社会,但法治有时候也会被轻视。窦娥冤的故事对今天有教育意义和认识作用,启发我们要培养人们的法治观念,一切依法办事,改变社会的不良风气,避免掉窦娥那样的悲剧,让社会更美好。

参考答案3:

窦娥冤反映出的问题,让我真切感受到当时恶劣社会对人性的摧残,但故事的结尾以一种近乎神话般的手法写到了窦娥事件甚至让天地震惊,人神共怒,最终案件得到了昭雪;同样这对我们今天的社会有所启示,善恶终有报。

2.苏轼喜爱画竹,有一次兴致来了随手用毛笔蘸了朱砂画竹,别有韵味。但这也引起了一些人的非议,认为不真实。苏轼反问,惯常是墨笔画竹,难道竹子是墨色的吗?

结合案例作具体分析,回答以下问题:

(1)朱笔画竹或是墨笔画竹,反映出传统的艺术追求是怎样的?

(2)这一艺术追求对我们欣赏艺术会带来怎样的启示?

参考答案1:

(1)朱笔画竹或是墨笔画竹,反映出传统的艺术追求是怎样的?

从这一事例,可以看出,我国古代传统(琴棋书画)的艺术追求并不完全注重写实,即现实主义手法,而是更注重写意。所谓写意,有两层内涵:一是写物象之意,捕捉物象的精神,二是写胸中之意,借形象传达情感。如松、梅、竹、菊等所以在画中成为永恒的主题,是因为画家赋予它们以高洁、晚香、坚强等人的品质。

(2)这一艺术追求对我们欣赏艺术会带来怎样的启示?回答不少于150字。

欣赏艺术本是“见仁见智”的创造性活动。这一艺术追求会让我们感受到:由于欣赏主体的年龄、经历、修养与趣味各异,同样一件艺术品,获得的感受会不相同。人们可通过艺术来理解历史文化,也理解自身的意义。每个人都可通过自己的联想和想象,从自己的角度去欣赏。欣赏者把自己的经历、经历与作品表达的内涵相联系,进而认识、理解作品,这也就是“写意”所要达到的目的。(也可参考教材P188—189)

参考答案2: (1)中国的书画,不注重写实,而讲求写意,写意最终营造出一种意境。苏轼的反问恰好要说明中国画的妙处不在具体的物象上,而在整体的意境、韵味上。苏轼用朱笔画竹,就别有韵味了。

(2)这一艺术追求对我们欣赏艺术会带给我的启示:中国传统艺术的精神就是写意抒怀,就是对艺术境界、意境的追求。因此,我们欣赏艺术时,要透过艺术的表象,通过作品预留下的广阔的想象空间,感悟其中所表现的真善美、以及对待生活的超脱的态度。。。。。详见教材P190

3.阮籍是魏晋时期竹林七贤中的人物,他本来有济世之志,但身处魏晋交替之际,政治变故不断,名士少有能保全自身的。在这种情况下,阮籍尽力不参与世事,常常喝酒大醉。司马昭想为儿子司马炎求娶阮籍之女,但阮籍一醉六十日,最终司马昭没问成。当时的权臣钟会好几次打算询问阮籍对时事的看法,意图从他的回答中找到借口来治罪,但每次都因为阮籍喝醉酒没法回答而未能实现。

结合案例作具体分析,回答以下问题:

(1)在阮籍的饮酒乃至醉酒的生平事迹中,酒起到了怎样的作用?

(2)有人认为酒是忘忧草,也有人认为酒会让人失去理性;南北方的饮酒习惯相差也很大。传统的酒文化多多少少也积淀于今天的社会生活习惯中。今天我们应该怎样看待酒文化或饮酒?

参考答案1:

(1)在阮籍的饮酒乃至醉酒的生平事迹中,酒起到了怎样的作用?(10分)

其饮酒是为了借酒浇愁,是为了使自己在“名士少有能保全自身者”的魏晋乱世,求得生存,所以,他尽力不参与世事,常常喝酒大醉。司马氏要与他借亲,他还是饮酒,可以说,他的饮酒是一种无奈的逃避,是那个沉默年代最为无奈的选择。

(2)有人认为酒是忘忧草,也有人认为酒会让人失去理性;南北方的饮酒习惯相差也很大。传统的酒文化多多少少也积淀于今天的社会生活习惯中。今天我们应该怎样看待酒文化或饮酒?

我国是酒的故乡,也是酒文化的发源地,是世界上酿酒最早的国家之一。酒的酿造,在我国已有相当悠久的历史。在中国数千年的文明发展史中,酒与文化的发展基本上是同步进行的。酒渗透于整个中华五千年的文明史中,从文学艺术创作、文化娱乐到饮食烹饪、养生保健等各方面,在中国人生活中都占有重要的位置。

中华民族的饮酒历史源远流长。古代先哲很早就强调饮酒不能过量并倡导饮酒有节。“唯酒无量,不及乱”,“不为酒困”,照各人的酒量、财力和劳作时间,适量饮酒,以不及于困乱为度,这是一代伟大的思想家和教育家孔丘对“酒德”言简意赅又能身体力行的理性论断。

随着人们生活水平的提高和人际交往的增多,酒作为交际的媒介和手段,在庆功祝捷、结婚祝寿、签字立约、团圆接风等比较隆重的场合往往能更好地调节情绪、沟通思想、交流感情、增进友谊。而酒作为人际交往的媒介在国家和地方的政治生活中也发挥了相当作用。人们在酒局社交中相互联系、互通信息、互相依存,形成酒桌上的熟人同盟,所以才有了一切情谊尽在酒中、酒逢知己千杯少、谈事儿要酒局,没事儿更要酒局等这样一些耳熟能详的表达。但是也要科学饮酒,注意以下几点。

1、 承认个人差异是健康饮酒的首要原则,找到适合自己的最佳饮酒量最为重要。

2、 最佳饮酒时机和良好身体状态是健康饮酒的先决条件。

3、 注重营养膳食是健康饮酒的重要因素。

4、 重视饮酒中的禁忌。饮酒后忌立即卧床、泡热水澡或游泳;饮酒忌逞强好胜、过猛过快;忌掺混饮酒;忌边饮酒边吸烟等。

酒作为中国的一种传统饮品,千百年来为我国人民所钟爱。但是科学饮酒与酒文化并不矛盾,我们要发扬酒文化,有要适度饮酒来有益我们的健康。

参考答案2: (1)在阮籍的饮酒乃至醉酒的生平事迹中,酒之德不在于使人与神的交通,而在于它能使人忘记现实以及现实中的痛苦,就作为忘忧草而非接仙丹存在的。醉酒成了他超越现实束缚、实现人格自由的一种很好的手段。饮酒乃至醉酒使阮籍摆脱了权贵和黑暗现实对他要挟。 详见教材P98-99

(2)中国是个重视人情的国度,殷勤劝酒历来视作表情达意的重要形式,以酒祝贺成为习俗惯例,以酒饯别、借酒抒发离情别绪成为我们生活的习惯。这中间,酒起到了助兴、达意等作用。但是,我们也应该知道,酒可醉人,借酒浇愁只能愁更愁,往往有些人借酒势做出一些违法甚至犯罪的事。特别是酒后驾车的事。。。。。。

4.《列子》中记载了伯牙的故事:伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉,洋洋兮若江河 !”伯牙所念,钟子期必得之。子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓。

结合案例作具体分析,回答以下问题:

(1)伯牙弹奏高山流水之曲,体现出士人与琴乐怎样的关系?

(2)古代中国人认为音乐有哪些功能?这些功能在今天是否仍有意义? 参考答案1:

(1)伯牙的高山流水,其意已不在琴弦,也不在乐音,而在那些琴音交织形成的“高山流水”的崇高感和悠然兴致。体现士人通过弹琴,主观情感与天地自然的交流,琴音是心灵与自然碰撞后的回音。

(2)评阅标准:符合题意5分,观点明确5分,包含一定的分析5分,语言表述5分。

参考要点:古代中国人认为音乐有三大功能:娱神功能、引导教化百姓的功能、抒情娱乐功能。在今天,音乐的前两个功能都已弱化甚至消失,而抒情娱乐功能则不断强化。

针对现代社会音乐的抒情娱乐功能提出自己的看法即可。不少于150字。

参考答案2:

(1)伯牙弹奏高山流水之曲,体现出士人与琴乐怎样的关系?见教材第181—182页。

要点:士人弹琴,更多的是表达内心的情感。琴,被作为天人沟通的一种方式。弹琴体现出来的是神与人沟通时的愉悦,是弹琴者主观情感与天地自然的交流,跳动的音符,变成 心灵的震撼,仿佛心灵和自然碰撞后的回音。士人弹奏,其意不在琴弦,也不在乐音,而是通过抚琴的动作,达到调节心性的目的。

(2)古代中国人认为音乐有哪些功能?这些功能在今天是否仍有意义?回答不少于150字。见教材第28—29页。 古代中国人认为音乐有哪些功能?

作用:神人沟通的工具;引导百姓向着统治中心靠拢的(教化)工具;娱乐工具。

这些功能在今天是否仍有意义?(谈自己的看法)

参考答案3:

(1)弹琴体现出来的,是神与人沟通时的愉悦,是弹奏者主观情感与天地自然的交流。通过弹琴的行动,弹奏者就可以寂然于大道。处于忘我状态之中的弹奏者在欣赏琴音之时,得出的或为伦理秩序,或悟出了天地运化的大道,或感悟到人生的喜怒悲欢。伯牙弹奏高山流水之曲,其意在于那些琴音交织形成的“高山流水”的崇高感和悠然兴致。详见教材P182

(2)古代中国人认为音乐有:娱神功能、乐教功能、娱乐功能。现代社会,我们对乐的理解以及发生了巨大的变化,基本上以西方的音乐观来代替古人的乐观,乐的功能也发生了巨大变化。娱乐功能不断强化,教化功能日益萎缩,“天人合一”的至乐追求,更是如天方夜谭了。今天的音乐在娱乐功能上,表现为。。。。。。详见教材P29

5.汉代的韩安国曾在梁孝王处为官,后犯法被囚于山东蒙县的监狱。狱吏田甲侮辱韩安国,韩安国说:“死灰难道就不会复燃吗?”意思是我还会复职的,希望你能待我客气一点。但田甲说:“要是再燃烧就撒一泡尿浇灭它。”过了不久,梁国内史的职位空缺,汉朝廷派使者任命韩安国为梁国内史,提拔他为二千石级的官员。田甲听闻后弃官逃跑。韩安国将田甲唤回,笑着说:“你可以撒尿了!” 田甲叩头求饶,韩安国不咎既往,反而对他很友好。 结合案例作具体分析,回答以下问题:

(1)“恕”在古代有哪些含义?韩安国复官后对田甲的态度,体现了“恕”的何种含义?

(2)请谈谈“恕”在人际交往之中的作用。

参考答案:1:

(1)“恕”在古代有哪些含义?韩安国复官后对田甲的态度,体现了“恕”的何种含义?见教材P172

在先秦儒学中,“恕”的解释是“推己及人”,即:用平等的心态对待自己和他人;汉代以后,“恕”的意思是“原谅”或“宽恕”,即:要有一颗宽厚仁慈的心,严以律己,宽以待人。

韩安国复官后对田甲的态度,体现了“恕”的宽以待人的含义。

(2)请谈谈“恕”在人际交往之中的作用。回答须不少于150字。可参考教材P173加自由发挥

①欣赏其个性的同时,面对他的缺点;

②宽恕不能没有原则,一概容忍,就成了“姑息”。

参考答案2: (1)在先秦,“恕”的意思是推己及人,和“仁”的内涵近似;从汉代开始,“恕”的意思转化为原谅、饶恕,但就本质而言也是宽厚待人的意思。韩安国复官后对田甲的态度,体现了“恕”的宽厚待人,能原谅、饶恕他人。

(2)“恕”与“忠”、“和”、“礼”这些概念相关并互相作用,形成了一种“让文化”,在几千年的社会实践中,也是利弊皆存。。。。。。详见:教材P173

参考答案3:

(2)如何才能处理好与他人的关系,如何正确对待他人的优缺点或者是个性。意识每个人必须面对的。这时“恕”就显得十分必要了。要知道,每个人的缺点做在,也就是他的个性做在。你在欣赏其个性的同时,就必须面对他的缺点。对于一个成熟的人而言,别人的缺点往往是非常敏感而刺激其神经,会很扎眼。这时,如果不能“恕”,必然就会激化矛盾,最终分道扬镳,友谊的大厦难以建成。话说回来,如果无原则地“恕”,对他人的确认包括错误,也一概地容忍,那就“恕”得太过,成了“姑息”了。如何处理好“恕”也要有一个度的问题。如何把握“恕”的度,关键在自身的道德水平。

6.司马迁的《史记》记载了秦汉之际一位侠士朱家。朱家藏匿、救活的豪杰数以百计,救助的普通人就更多了。朱家一心援助危难中的人,超过为自己办私事,以至于家里没有多余的钱财,每顿饭也只能吃一样菜。但对他救助过的人,朱家从不求回报,不夸耀自己的能耐,反而唯恐再见到对方。他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运,待到季布将军地位尊贵之后,他却终身不肯与季布相见。当时,很多人都期望与朱家交朋友。

结合案例作具体分析,回答以下问题:

(1)从朱家身上可以看出“侠”的哪些特质?

(2)请谈谈“侠”的精神在当今社会是否还有积极作用?

参考答案1:

(1)从朱家身上可以看出“侠”的哪些特质?见教材第263页。

捍卫正义,果断行动;重实践,敢作敢为;遵守诺言,不受其德。

(2)请谈谈“侠”的精神在当今社会是否还有积极作用?回答须不少于150字。见教材第264页,以及自己发挥。

参考答案2: (1)朱家身上表现出的“侠”,是布衣之侠,令人心折。从朱家身上可以看出“侠”行侠仗义、替天行道、惩恶扬善、助人为乐、不求回报、维护正义、保护弱小等特质。

(2)在现代化的今天,“侠”的精神在当今社会还有其积极的作用,那就是以积极的人生态度对待现实和生活,自觉自愿地维护正义,敢于跟邪恶、不公平甚至犯罪做斗争,而侠文化中那些违法犯禁的底色,则必须抽去。。。。。。详见:教材P264

7.唐代传奇《莺莺传》讲述了这样一个故事:书生张生在普救寺遇见远方姨母的女儿崔莺莺,爱慕她的美貌,遂央求丫环红娘转达自己的心意。后二人通过红娘传递情诗,起初见面时莺莺希望二人“以礼自持,无及于乱”,后来终于几番私会。不久张生赴考,离别前莺莺心中已知这是诀别了,但并无太多怨恨之意。其后张生果然抛弃了莺莺,二人不复相见。张生与朋友说起这件事,认为自己做得很对。当时的人为此事感叹,但并不认为张生有错。

结合案例作具体分析,回答以下问题:

(1)在张生和莺莺的爱情故事中,张生“始乱之终弃之”,但并不被当时人谴责,这是源于何种观念?

(2)请谈谈你对“情”的看法。

参考答案答:1:

(1)在张生和莺莺的爱情故事中,张生“始乱之终弃之”,但并不被当时人谴责,这是源于何种观念?

应该说,这主要源于古人对于“情”和“性”的看法。在传统文化背景中,男女之间的性关系只有合乎婚姻伦理才有足够的正当性。即使是不被容忍的苟合,只要最终归结为夫妻,也可以作“发乎情止乎礼”的变通处理。张生与莺莺的故事造成极大的歧义。辩护者声称,张生“始乱之,终弃之”,是对以前的过错的纠正。不满者则认为,莺莺不是妓女,其不幸结局的责任在张生,张生也就是古代文学中常见的“负心汉”。其实,问题的关键不在于张生是否该受谴责,也不在于他与莺莺是否应该“终成眷属”。男女主角“始乱终弃”的情节模式实际上是根深蒂固的成规惯例。“始乱终弃”的情节模式是以男性意识为中心的,它表达男性对婚姻之外的或非婚姻意义上的异性的吸引与满足。(仅供参考)

(2)请谈谈你对“情”的看法。回答须不少于150字。见教材第271-272页,以及自己发挥。

参考答案2: (1)中国人的感情是含蓄、内敛的,在传统社会中更是如此,有所谓“发乎情,止乎礼”的说法,这也定为每个社会成员都必须遵守的道德标准。否则就会被视为与礼法有冲突,就会受到谴责或惩罚。在张生和莺莺的爱情故事中,张生“始乱之终弃之”,但并不被当时人谴责,就是源于这种观念。 详见教材P271

(2)作为一个现代人,我们学习传统文化,当然不必再提倡“发乎情,止乎礼”的老调,我们反对禁欲主义,但也绝不主张打着“情”字招牌,行纵欲之实。我们反对盲目模仿西方的“性解放”,要依靠道德的力量与约束、以及法律的制裁,在一定范围内,只能由社会成员的道德修养形成约束,。。。。。。 详见:教材P272

8.记载魏晋时期人物言谈轶事的《世说新语》有这样一则故事:管宁和华歆这对朋友一起在园子中锄地,发现地上有一块金子,管仲继续挥锄,视之于瓦石无异,华歆则是捡起金子,又扔掉。后来又有一次,两人同坐席上读书,门外有官员的仪仗喧哗而过,管宁照样读书,华歆则扔下书跑出去看。管宁于是把坐席割开,表示志趣不同,二人不再是朋友。

结合案例作具体分析,回答以下问题:

(1)后世多以雅俗来论管华之别,其判断依据是什么?

(2)你对上述故事有何评价?

参考答案1:

(1)后世多以雅俗来论管华之别,其判断依据是什么?见教材第316-317页。

后人在论雅俗之别时,义礼态度成为一种重要的衡量指标:重义之士,即为雅士;重利之人,即是俗人。

(2)你对上述故事有何评价?回答须不少于150字。

①热衷名利追求的确是小人之举;②义和利,两者并不是简单的对立关系;③只要获利正当,可对社会做出更大贡献。做官可服务百姓;有了财富积淀,才能有更大的义举④生存是基本需要,经济是基础。死守所谓“义”,而“贫困”,苦了自己,也起不到推进社会发展的作用。⑤.华歆读书不专是他的缺点,可是作为朋友的管宁没有帮助华歆改正,只是弃而远之.谁的朋友没有缺点?谁只能跟没有缺点的人交朋友?我们需要用宽大的心胸去容纳别人。与之相比,"管鲍之交"才是正确的交友方式.管仲家境贫困,常常欺骗鲍叔牙,鲍叔牙却一直很好地待他,不将这事声张出去。后来鲍叔牙服事齐国的公子小白,管仲服事公子纠。到了小白立为桓公的时候,公子纠被杀死,管仲也被囚禁。鲍叔牙就向桓公保荐管仲。管仲被录用以后,在齐国掌理政事,齐桓公因此而称霸,多次会合诸侯,匡救天下,都是管仲的谋略。个人认为,我们要学"管鲍之交",不能学"管华之交"。(仅供参考。)

参考答案2: (1)后世多以雅俗来论管华之别,其判断依据是:华歆发现地上有一块金子,捡起金子,又扔掉。此举被管宁视之为见利而动心,非君子所为。后来,华歆见门外有官员的仪仗喧哗而过,扔下书跑出去看,此举被管宁视之为心慕官绅,亦非君子。管宁渊雅高尚,能够保持操守,不与世俗同流。这就是管华之别,就是雅俗之别。

(2)华歆此举被管宁视之为见利而动心,非君子所为。此举被管宁视之为心慕官绅,亦非君子。事情很小,确是人们容易忽略的细微末节,然而正因其小,足见当时的士大夫品评他人与约束自己的尺度及交友之严,见微而知著,因小而见大。但是,我们也不难发现华歆更是有率真之美,当朋友之间所追求的东西有着悬殊的差别之时,就可能在以后的路上分道扬镳。因此,朋友未必能够一路通行。有的朋友可以一起学习、一起创业,然而随着人生经历的变化,会在一个关键问题上出现分歧,使友情破裂。。。。。。 详见:教材P315页

参考答案3:

(2)仁者见仁,智者见智.我从"割席而坐"看出了管宁对待朋友的态度.华歆读书不专是他的缺点,可是作为朋友的管宁没有帮助华歆改正,只是弃而远之.谁的朋友没有缺点?谁只能跟没有缺点的人交朋友?我个人极不欣赏管宁这种做法.至于志向不同--人各有志,如果你的朋友跟你只能"求同",不能"存异",那只能说明你没有宽大的心胸去容纳别人. 与之相比,"管鲍之交"才是正确的交友方式.管仲家境贫困常常欺骗鲍叔牙鲍叔牙却一直很好地待他不将这事声张出去。后来鲍叔牙服事齐国的公子小白管仲服事公子纠。到了小白立为桓公的时候公子纠被杀死管仲也被囚禁。鲍叔牙就向桓公保荐管仲。管仲被录用以后在齐国掌理政事齐桓公因此而称霸多次会合诸侯匡救天下都是管仲的谋略。 个人认为,我们要学"管鲍之交",不能学"管华之交"。 仅供参考

9.在老子看来,“理想国”是一种小国寡民的状态,详细说来是这样:国家要小,百姓要少,即使有众多的器具也用不着;使百姓重视生命,从而不敢冒险,那么他们就会不向远方迁移。这样,即使有船和车,没有地方需要乘坐它;虽有武器装备,没有地方陈列它。使百姓再用古代结绳的办法来记事。使百姓感到吃得香甜,穿得漂亮,住得安适,乐于过这种生活。相邻的国家离得这么近,相互望得见,鸡鸣犬吠的声音互相听得到,但百姓一直活到老死,彼此也不往来。

结合案例作具体分析,回答以下问题:

(1)老子主张百姓之间“老死不相往来”的理由是什么?

(2)对于治理社会、治理国家而言,道家的“无为”思想是指毫无作为吗?你如何评价“无为”思想?

参考答案1:

(1)老子主张百姓之间“老死不相往来”的理由是什么? 参考教材P24—25上面一段

老子认为相邻的两个国家彼此可以望见,两国鸡狗的叫声都可以听见,各自吃自己的国家丰富的食物,穿自己的衣服,按照自己的风俗生活,直到老死都不互相往来。

(2)对于治理社会、治理国家而言道家的“无为”思想是指毫无作为吗?你如何评价“无为”思想? 第一问参考教材25第二大段前面部分。第二问参考P25第二大段后面部分。但不要全超,一定要自我发挥,尤其第二问。

不是。其实“无为”并非不是指遇到难事只知道消极逃避,什么都不做,其真正的本质是“不忘为”。道家的无为,其实并非不求所有作为,只是指凡事要“顺天之时,随地之性,因人之心”,而不要违反“天时、地性、人心”,凭主观愿望和想象行事。因此相比儒家“知其不可而为之”的盲目积极,道家的“无为”精神更多了一份理智。

参考答案2:

(1)老子认为“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。”在老子看来,人与人之间尽量不发生关系学,也就省去了许多兴起纠纷的因子。人为的基础上,乃纷争的祸因。老子说“上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。”希望用天地之大德代替儒家的“下德”,使社会回到小国寡民的状态,鸡犬之声相闻,而老百姓至老死不相往来。 (2)“无为”并不是指什么都不做,而是指避开人的不必要的生事和作为。“无为”是道家对社会纷争提出的应答,治国和为人处世都应无为,全体社会成员都无为了,天下也就相安无事,也就“无不为”了。(10分)

无为,在汉代文帝和景帝实施无为而治,也并不是什么都不做,而是在社会生产需要恢复的情况下,采取休养生息政策,包括减轻农民的徭役和赋税、提倡节俭、开放原来归国家所有的山林川泽、减轻刑罚等,以减轻百姓的负担,从而实现了中国第一个治世,史称“文景之治”。此处的理念是:不必要的生事和作为会影响、破坏事物本身的发展规律,因此,要想事物健康发展,不必要的生事和作为应尽量减少。而如今,整个社会在飞速发展的时候,我们可以借鉴无为思想中平息纷争的内涵,但应该扬弃其所导致的惰性。以特殊的方式来达到积极有为的目的的。(20分)

10.禅宗是佛教中国化的结果,流传下诸多禅师的言行记录,称为公案。其中有这样一则著名的公案:有源律师来问:“和尚修道,还用功否?”师(慧海)曰:“用功”。曰:“如何用功?”师曰:“饥来吃饭,困来即眠。”曰:“一切人总如是,同师用功否?”师曰:“不同。”曰:“何故不同?”师曰:“他吃饭时不肯吃饭,百种须索;睡时不肯睡,千般计较,所以不同也。”

结合案例作具体分析,回答以下问题:

(1)在禅师的自我阐释中,“饥来吃饭,困来即眠”的外在行为背后,蕴含着怎样的心性状态?

(2)你如何看待这则故事中的禅宗道理?

参考答案:

(1)在禅师的自我阐释中,“饥来吃饭,困来即眠”的外在行为背后,蕴含着怎样的心性状态? 参考教材P179第一大段的上半部分。

世上本无事,都是因为自身的贪念与不戒律而引起了。心平气和,知足常乐则然就不会有太多的烦恼与顾虑了。

(2)你如何看待这则故事中的禅宗道理? 参考教材P179第一大段的后半部分,注意不要全抄,要有自我发挥。 这则故事告诉了我们一种生活态度,我们都需要有颗知足常乐的心态。面对现实,坦诚接受一切。认真对待当下的每一件实事,活在当下,珍惜现在所拥有的。不要去贪图那些子虚乌有,不劳而获的东西和爱慕虚荣等各种贪念,这要烦恼也会少了很多。心态上的平衡,可以让自己的幸福感提升。

拓展题及分析举例

答题要求:

要求对题目所涉及的概念、现象等,在知识层面的介绍的基础上,有自己的阐述和发挥,并能举例说明。字数不少于300字。

复习要求:

拓展题的考核范围为教学大纲的重难点部分(详见附录),拓展题考核的是对知识的理解、拓展、应用,这也是对拓展能力的考核,即希望大家把“死”知识变为“活”知识。拓展题有300字的字数要求,也就是要求考生对题目有一段相对完整的表述,这种完整,包括:(1)对题目涉及的概念或现象,有知识层面的介绍(这部分内容可以来源于教材,也可以来源于其他文化类著作);(2)还必须谈出自己的看法和理解,这部分需要结合事例或材料来分析、证明。注意:只有知识层面的介绍而没有结合事例或材料谈出自己的看法的话,最多只能拿到10分。

拓展题1

“仁”是儒家思想的核心,“仁”字,从人从二 ,讲的是如何处理好人与人之间的关系。孔子、孟子和历代学者对“仁”都有阐发。结合事例或材料谈谈你对“仁”的认识与理解。

参考答案:

孔子释“仁”为“爱人”,“爱”与血缘密切相关,故“爱人”也就有远近亲疏之别。孔子将“仁”的最初的范围限定在“事亲”,即处理直系亲属与旁系亲属这个层面,推而广之,施之于社会成员。仁由主观情感的投入开始,延伸于社会却运行于“礼”的范畴之内,这就将内在的情感外化为行为的规范,表现出来的就是封建宗法制度。

儒家的“仁学”在最切近人伦、最难摆脱的亲情智商,为封建伦理秩序寻到理论依据。因此,它不仅能为统治者接受,也非常能获得普通百姓的认同。

在今天看来,“仁”作为处理人与人之间关系的要素,仍有其积极意义,如“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。

拓展题2

“孝”在古代社会既是一种道德伦理上的要求,也是封建法制的一部分。“孝”表现为:“父母在,不远游”;对待父母始终要和颜悦色;父母过世后要守孝三年;“不孝有三,无后为大”。甚至佛教进入中国后,也在教义中吸纳了孝文化的元素。作为一个现代人,我们应该如何看待“孝”?结合事例或材料谈谈你的看法。

参考答案:

孝是儒学伦理中重要的内容,它具体规范了封建时代子女必须对父母及其他长辈履行的义务。子女在父母年迈之时,必须作出回报,尽赡养老人的义务,这就是“孝”。在古代中国,孝在《孝经》里有着十分明确的阐释和规定,犹如法律条文一般。而事实上,在封建宗法社会,“孝”虽起源于道德的约束,但最终却转化为封建法制(实际上是人治)的一部分。

在讲究封建门第和“光宗耀祖”的传统中,“孝”竟表现出“不孝有三,无后为大”的特色,传宗接代成为“孝”之最重,此为中国传统文化中孝文化的一大特色。

佛学在中国化的过程中,实现了佛教教义与儒家伦理孝文化的融通,提出佛教徒是放弃对生身父母行小“孝”,而出家修行向“法身”行大“孝”。

拓展题3

老子提出“无为而无不为”,你是如何理解无为思想的?

参考答案:

“无为”并不是指什么都不做,而是指避开人的不必要的生事和作为。“无为”是道家对社会纷争提出的应答,治国和为人处世都应无为,全体社会成员都无为了,天下也就相安无事,也就“无不为”了。比如汉代文帝和景帝实施无为而治,也并不是什么都不做,而是在社会生产需要恢复的情况下,采取休养生息政策,包括减轻农民的徭役和赋税、提倡节俭、开放原来归国家所有的山林川泽、减轻刑罚等,以减轻百姓的负担,从而实现了中国第一个治世,史称“文景之治”。此处的理念是:不必要的生事和作为会影响、破坏事物本身的发展规律,因此,要想事物健康发展,不必要的生事和作为应尽量减少。真正理解无为思想,会发现它并不是一种消极思想,而是包含了辩证的哲学思想,以特殊的方式来达到积极有为的目的的。

拓展题4

隐逸文化在中国传统文化中占有重要一席,请谈谈你对隐逸文化的认识。(30分)

参考答案:

隐逸文化是主体个性自由的产物,由于儒学以人性的社会化作为最高理想人格加以追求,所以最初隐逸文化与儒学二者之间存在激烈冲突。但其后隐逸已不再强调地理或者空间环境,更重的是隐者的心态和价值观念,正是隐逸文化的这一转变,打通了它与儒学价值观相通的路径,出现了儒逸文化。宋代以后,儒学中增入了隐逸文化的成分,使隐逸文化普泛化和世俗化。隐逸文化在传统社会从来没有成为主潮,却始终存在,在中国传统文化中占有重要一席。 我们所熟悉的大诗人陶渊明,就是晋代的隐士,他曾做过小官,因不愿为五斗米折腰向乡里小儿而辞官归隐,回归于朴实的田园生活,写出了《归去来辞》、《桃花源记》等佳作。陶渊明的归隐,既是对淡泊天性的一种保持,也是对污浊现实的一种反抗。后世李白、杜甫、欧阳修等都仰慕陶渊明的为人,都或多或少具有一些隐逸的情怀,其人生观、

价值观表现为重视个体的个性自由与品性修养。隐逸文化对后世的影响不在于使人一定去做隐士,而是在重视个性自由方面对人们的心态有着持久的影响。

拓展题5

市民文化在元代有极大的发展,其代表是元杂剧,出现了诸如《窦娥冤》、《西厢记》、《墙头马上》等一批剧作。结合事例或材料谈谈你对元代市民文化的认识与理解。

参考答案:

明代商品经济的发达,使得市民意识全面成熟,市民文化日趋高涨。

明代市民文化的发达主要表现在三个方面:其一,社会风尚。明朝后期,社会风尚一变前期的“简质”,取而代之是的“导奢导淫”之风。其二,价值观念。中国传统的“贵义轻利”观念,在明代后期发生了实质性的改变,礼拜金钱之风十分强盛。 “好色”“好货”成为一种社会风尚,可以说是市民文化对封建伦常的全面威胁。其三,市民文学。发源于宋元说话这一技艺形式的话本,在明代高度发展,成为明代文学的主体象征——小说。《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《三言》、《二拍》等市井小说,无论就数量还是质量,都堪称是明代文学的杰出代表。都有着明显的市民文化的痕迹。

明代市民文化的发达,其意义是相当巨大的。明代市民文化意义在于它不仅为我国民主意识的普及作了准备,而且还为东西文化精神的汇融埋下了伏笔。明末清初思想家顾炎武提出“天下兴亡,匹夫有责”的著名命题,正是以市民意识的全面成熟为前提的。清代的开启民智运动,甚至今天的民主意识,都可以从这里找到根源。

在元朝统一以后,南北人物彼此往还,互相切磋,杂剧南移,推动了南方戏剧的发展。以中原传统文化为主的多民族文化共同发展,形成元代文化一大特色,这正是大统一的结果,是前代所未有的。杂剧创作的中心是大都,有影响的作者几乎都是四等级中的汉人。最著名的杂剧作家有关汉卿、王实甫、马致远、白朴等。这一阶段杂剧内容广阔,许多作品在不同程度上反映了当时复杂的社会矛盾,对不合理的社会制度和各种弊端进行揭露和批判。杂剧在城市、乡间广泛演出,成为当时最重要的一种娱乐形式。元朝实现了中国历史上前所未有的统一,元朝的文化政策有两重性,元朝的多种宗教盛行,元朝南北地域的差异,这些都对元代的文化产生深刻的影响。

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