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汉武大帝 台词

发布时间:2014-02-28 12:08:16  

硅谷之火 武汉大学120 自己的梦想 顺势而为

勤奋 人品

1.许多事最终只有天知道。已经发生了的,没有发生的,朕来不及改变,也不可能改变了。

2.人多的地方就有是非,有是非就有争斗,有争斗就有输赢。

3.他建立了一个国家前所未有的尊严,他给了一个族群挺立千秋的自信,他的国号成了一个民族永远的名字。

4.不谋万世者,不足谋一时;不谋全局者,不足谋一域。

5.盖有非常之功,须非常之人。

6.十年养气。养骨气、养义气、养勇气、养和气、养浩然正气

7.刘彻:攘外必先安内 趁着天气好 赶紧晒素草

8.他娘的那些个呆鸡,整天在朕的背后叽叽喳喳,说朕要不遗余力的确立卫青在朝中的威信,他们说了,这么看就对

9.子不类父,你能有什么办法。

10.非常之业,必由非常之人 非常之事,必待非常之人

11.刘彻:一代人有一代人的使命 ,我们这代人终归是经历了血雨腥风

12.喜怒哀乐皆为国策,爱恨情仇惟我独尊

13.刘彻:新立的单于在国书上有这么一句话:我,汉之外甥,怎敢同汉天子相比。汉天子是我的舅公公。朕打了几十年的匈奴人,总算是打出一句软话来……要是伊稚斜还活着,是他这么亲口跟朕说,那可就是完美之事了!

14.汉武帝:怎么了?人家咳几声你就改变注意拉?像你这种看风使舵的人朕看就要先把你们全都杀了!

15.倾黄河之水,也洗不掉我大汉朝的耻辱!若此生不雪此辱,誓不做男儿!”

16.汉武大帝:司马迁,朕快死了,不想戴你的高帽子,朕一生阅历不可谓不广,而你是唯一一位在精神上不肯臣服于朕的人,朕敬重你这一点所以要留下你。

17.子弱母壮,必乱天下!你等不在其位的人,很难明白,什么叫掣肘,什么叫顾忌,什么叫皇帝的不得已。 无上的权威和无边的享乐,世间没有什么人能不为其所动,不为其腐蚀,再贤德的人也难免骄奢淫逸,而骄奢淫逸,又大权在握,又有谁人能够止制她…你认为你就真的理解了朕吗?啊——许多事,最终只有天知道,已经发生的,没有发生的,朕来不及改

变,也可能改变了!

18.地面上最柔弱者为水。碰到一点微小的阻碍就会改变其形状跟方向。放在圆的盛器里则圆,放在方的盛器里则方,似乎没有自己的主张。一旦形成洪水,则再大的岩石都难以阻挡。不要总是以硬碰硬。

19.汉武帝: 这种局面重今以后必须彻底扭转,朕此战就是要明明白白的告诉世人跟匈奴人,从此以后攻守异形啦。寇可往,我亦可往!

20.刘彻:一切都是天意所定,哪儿会因为人的一句话而改变呢...

21.这把剑传自越王勾践,是一把复仇之剑,我乐见此 剑引血,也乐见此剑崩裂,就是不愿全锋再见此剑

22.他刘屈鳌是在找死... 廷尉,给我用最严厉的手段惩治刘屈鳌全族!

23.大风起兮云飞扬;威加海内兮,归故乡;安得猛士 兮,守四方。

24.汉朝的人不爱自己的马,也不爱自己的女人,我大汉朝的男人呢?汉朝的男人都到那里去了!

25.最后一句台词:愿天佑中华,天佑我中华!

26.女人,只能睡,不能爱。

提起汉武帝,不少人首先会想到毛泽东在《沁园春·雪》中的评价,“惜秦皇汉武,略输文采”。不过,史学家对汉武帝的评价颇高。司马迁在《史记》中用“内修法度,外攘夷狄”八个字来概括他的功绩,班固在《汉书·武帝纪》中称颂其“雄才大略”。汉武帝的治国用人之策对当下有何借鉴意义?

6月29日,在省图书馆,中国人民大学历史学院院长、中国秦汉史研究会副会长孙家洲教授围绕“汉武帝的治国之道与用人之术”这一主题,以宏观的历史视角,为听众解读汉武帝“更化求治”的丰富内涵,分析其用人理念和用人实践,纵论汉武帝及其时代的历史定位。 用儒学奠定文化心理基础

公元前140年,汉武帝即位。他继承了“文景之治”的全部历史遗产,其中既有社会稳定、人心归向、经济富裕的优势,也有制度残缺、国家控制能力较弱的遗憾。不屑于追求稳定和“守成”的汉武帝为摆脱这一困境,采纳了董仲舒“更化求治”的建言,积极推行改革,将儒家思想确立为国家的主导统治思想,从而奠定了国人的文化心理基础。

“汉武帝时代影响最为久远的文化政策,是确定了儒学在百家之学中的主导地位。”孙家洲说,中国历史悠久,但汉武帝之前并未形成一个普遍认可的文化体系。汉武帝实行“推明孔氏,抑黜百家”的重大文化变革,结束了各派学术思想平等竞争的局面,儒家学说成为全国上下共同遵守的一种价值体系,是国家统治者制定方针大略的基本依据。正如一位历史学家所说,“中国的政治统一完成于秦始皇,而中国的文化统一完成于汉武帝”。

汉武帝时代在文化方面的另一重要举措是兴太学。秦始皇曾用焚书坑儒等暴力手段强制

推行法家思想,却以失败而告终。孙家洲表示,汉武帝在这一点上远比秦始皇高明。他采纳了董仲舒等人的建议,设置了国家最高学府太学,在太学里讲课的老师当时称为博士官,且清一色选择了儒家经师。

太学里唯一被批准使用的官方教材是儒家经典。太学生从全国各地精选而来,在学校里接受系统的儒学教育,每年考试一次,只要有一部经典考试合格了,就可以出去做官,成绩特别优秀的可留在皇帝身边,当时称之为郎官。郎官级别不高,但有机会表现自己的才干,进而得到皇帝的赏识。

在孙家洲看来,汉武帝虽然没有用行政命令规定青年人学儒学,但他把读儒家经典和做官联系在一起,不仅增强了青年的学习积极性,而且使得儒家学说的地位空前提升。

对于身在官场的人,汉武帝用什么方式让他们学儒学?孙家洲介绍说,以前朝议的时候,各家学术观点甚至包括民间俗语都可以作为议论的依据,尊崇儒术则限定官员只能用儒家经典作为回答问题的依据。这样一来,一些不懂儒术的官员,为了获得发言的机会,也必须自觉学习儒家经典。这正是汉武帝的高明之处。

善“借智”者成大事

古人云,“下君之策尽己之力,中君之策尽人之力,上君之策尽人之智”。智者善借人智。善借他人智慧的人,往往能集众人智慧于一身,办众人无法办成之事,并取得事半功倍的效果。汉武帝治国,有许多过人之处,其中尤以善于用人为世人所称道。

“对于汉武帝尊崇儒术,我们还应看到另一面,那就是汉武帝和董仲舒有所不同。作为儒学宗师的董仲舒有着强烈的儒家情结,他上书建议尊崇儒术时说过,凡是不符合儒家经典的学问,都要由朝廷出面予以取缔。汉武帝则是一个高明的政治家,在他看来,只要有利于统治的学问都可以拿来用。”孙家洲说,兼收并蓄,有容乃大,使抱有不同理念的英豪俊杰各尽所能,是汉武帝成就盛世大业的人才保障。

“用人如器,各取所长,不求全责备,反映了汉武帝的明智。”孙家洲介绍说,汉武帝时代的政治精神是外儒内法。尽管汉武帝在公开场合倡导儒术,但对于儒术之外的学问并不排斥。比如,像张汤、桑弘羊这样的大臣,都是带有法家思想倾向的人,并不是儒家阵营的人,但一样被汉武帝重用。汉武帝所确立的国家基本统治方略,为汉代后世皇帝所尊崇。汉宣帝的儿子,也就是后来的汉元帝是一个真正喜欢儒家学术的人,他见父亲实际上并不真正喜欢儒术,就提了些建议,结果汉宣帝很恼火地说,“汉家自有制度,本以霸王道杂之。”在这里,王道指的是儒家学术体系,而霸道则是法家的治国之术。从汉宣帝的话中不难看出,朝廷依旧暗用法家的制度设计与思想资源,这是汉武帝及其以后的统治者惯常实施的统治方略。 “即便是"罢黜百家,表章《六经》"的变革,依然坚持"教,政之本也;狱,政之末也",强调文化教育是行政的重心。”孙家洲说,这对于我们当今重视文化、重视教育的传统的形成,同样具有积极的现实意义。

畅通社会底层上升通道

“一旦底层上升通道受阻,社会阶层固化趋势加剧,贫穷就会代际传递。”孙家洲说,在西汉前期的六七十年里,并未形成一套行之有效的用人制度。汉武帝在选人用人上敢于打破常规,畅通社会底层上升通道,建立了一套选拔人才的有效制度,包括在中国古代历史上非常有名的察举制度、上书拜官等。

察举制度主要是指朝廷规定各级官员必须定期、定额向朝廷举荐人才,举荐人才有很多考量标准,其中最主要的内容就是孝廉。地方官如不举荐孝子,按“不胜任”的罪名予以处理;不推荐廉吏,按“大不敬”的罪名予以处理。孙家洲表示,察举制度在上下层社会间形成了一个明确的上升通道,保证了下层人才进入这个通道。举荐孝廉不仅可以从社会底层发现人才,也促进了官僚素质的提升,这是汉武帝时期出现盛世局面的一个重要原因。

孙家洲认为,为政之要,首在得人,在竞争激烈、事功显赫的年代尤其如此。察举制度

作为汉武帝选拔人才的常规制度,为汉武帝选拔了大量人才,但任何一种制度都不可能保证所有的人才都能得到选拔,还得有一个人才选用的特殊渠道,“上书拜官”即是这种特殊的用人渠道。

“允许天下臣民给皇帝上书,就对当时国家面临的某个重要问题提出见解,借此让皇帝认识你的才华,最后皇帝可以从中选拔一部分优秀人才做官。” 孙家洲举例说,有一天,主父偃等三人同时到朝廷规定的场所递交讨论政治问题的意见书,结果上午递交进去,傍晚就被召见。汉武帝一见主父偃三人便说道:“公等皆安在,何相见之晚也。”求贤若渴之情溢于言表。

“常规的选拔人才制度和特殊的用人之道,为汉武帝从底层选拔了一大批有真才实学的人。在具体用人理念上,汉武帝注重重用青年人才。”孙家洲介绍说,当时的卫青、霍去病等一大批人才,都是在年轻时成为单独领兵打仗的领军人物。

孙家洲表示,汉武帝通过营造良好环境,用改革思想和创新办法不拘一格选拔人才,这样的气魄确实让人感动,对当今社会完善选人用人机制亦有借鉴意义。

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