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海滨讲国学之论语

发布时间:2013-12-14 09:00:38  

《论语》与现代人生
海滨

孔子与《论语》
? 中国山东曲阜城北有一片举世罕见的家族陵 园,叫孔林,那里埋葬着孔丘和他的子孙。 ? 孔林中孔子墓碑上书“大成至圣文宣王”。 ? 宋代的笔记中有记载:“天不生仲尼,万古 如长夜”。

? 宋朝开国宰相赵普家人在背地里打开他的 书箱,发现他每次处理国家大事时,回家 翻阅的那本册子,竟然真如其说,是半部 《论语》。

孔子历代追封追谥表
? 东周 周敬王四十一年(前479年) 西汉 元始元年(公元元年) 北魏 太和十六年(492年) 北周 大象二年(580年) 隋朝 开皇元年(581年) 唐朝 贞观二年(628年) 唐朝 贞观十一年(637年) 唐朝 干封元年(666年) 武周 天绶元年(690年) 唐朝 开元二十七年(739年) 宋朝 大中祥符元年(1008年) 宋朝 大中祥符五年(1012年) 元朝 大德十一年(1307年) 明朝 嘉靖九年(1530年) 清朝 顺治二年(1645年) 清朝 顺治十四年(1657年) 中华民国 民国24年(1935年) 鲁哀公-尼父 汉平帝-褒成宣尼公 北魏孝文帝-文圣尼父 北周静帝-邹国公 隋文帝-先师尼父 唐太宗-先圣 唐太宗-宣父 唐高宗-太师 武则天-隆道公 唐玄宗-文宣王 宋真宗-玄圣文宣王 宋真宗-至圣文宣王 元成宗-大成至圣文宣王 明世宗-至圣先师 清世祖-大成至圣文宣先师 清世祖-至圣先师 中央政府-大成至圣先师

北京国子监孔子像

山东曲阜孔子雕像

衢州孔氏南宗家 庙孔子行教像

吴道子所画的经典孔子像

南宋马远画孔子像

陕西长武县民间收藏 的明代孔夫子青铜造 像

? 孔子学院是国家汉办在世界 各地设立的推 广汉语和传播中国文化与国学的教育和文 化交流机构。 ? 秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的概 念,推动中外文化的交流与融合,自2004 年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来 ,截至2012年12月份,全球已有100多个 国家建立了大约350 所孔子学院和孔子课 堂。

? 孔子何以有此“圣人”的殊荣?《论语》 何以有此重要的价值?然而孔子生前却落 魄失意,《论语》也不是由孔子写定。

? 成千秋大业的人总有些相同点。释迦牟尼 、耶稣、孔子都有两点太相似的地方:一 是生前寂寞而身后热闹,孔子一生73个春 秋,常常带着几个学生周游列国,寻求施 展自己主张的君主与国度,虽然做过几次 官而且政绩卓著,但为期很短,更多的往 往是四处碰壁,有时还会被围攻,甚至有 一次差点饿死,形同“丧家之犬”,在孤 独、落寞中完结一生;

? 《史记· 孔子世家》 ? 孔子适郑,与弟子相失。孔子独立郭东门 。郑人或谓子贡曰:“东门有人,其

颡似 尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以 下,不及禹三寸,累累若丧家之狗。”子 贡以实告孔子,孔子欣然笑曰:“形状, 末也,然谓似丧家之狗,然哉!然哉!”

? 《论语》:“在陈绝粮,从者病莫能兴。 ” ? 《世家》:“孔子迁于蔡之岁,吴伐陈, 楚救陈,军于城父。闻孔子在陈、蔡之间 ,使人聘孔子。孔子将往拜礼,陈、蔡之 大夫谋曰:孔子贤者,所刺讥,皆中诸侯 之疾。孔子用于楚,则陈、蔡用事大夫危 矣。乃相与发徒役,围孔子于野,不得行 ,绝粮。孔子讲诵弦歌不衰……

73岁,公元前479年,孔子寝疾七日而殁。

孔子墓

孔子墓西的子贡庐墓

? 二是与他们有关的重要经典他们从未主动 操刀动笔,往往由后学结集完成,《论语 》也是这样,它是记载孔子的生平讲学和 弟子们言行的一部书,共计20篇,它最大 程度地保留和反映了孔子的思想,但《论 语》的确又不是孔丘生前写定。

? 孔子,名丘,字仲尼,排行第二,故有“ 孔老二”之称,古代又常称之为“尼父” ,春秋时期鲁国人。贯穿在孔子一生的是 他与时代极不协调的追求与理想。

? 那是一个动荡不安的转型期,礼崩乐坏, 伦理、道理、品格、价值都在大幅度地滑 坡,这时孔子挺身而出,要讲仁、义、礼 、智、信,要讲温、良、恭、俭、让,要 恢复周礼,施行仁政,这一切显得那么不 合时宜,但孔丘知其不可为而为之,在嘲 笑、冷遇、颠簸、困厄中坚守和宣传着自 己的理想与主张。

? 他的学说里,有对理想君主与仁政的美好 设计,有对社会结构与伦理关系的合理规 划,有对个人修养与人生境界的理想评估 ,有对平民生活与痛疾苦恼的热情关怀。 他的理想的主体与他为之奋斗不懈的精神 在更深的层次上其实是人类人性与基本道 德、政治、文化内涵的一种表现。

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仁 礼 为政 学

关于仁

《论语》109次出现; 孔子创新与提升。

20

? 学而篇1· 2有子曰:?其为人也孝弟,而好犯上者 ,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子 务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!? ? 颜渊篇12· 22樊迟问仁。子曰:?爱人。?? ? 雍也篇6· 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达 30 人。能近取譬,可谓仁之方也已。

21

? 颜渊篇 仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民 如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在 家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。 ” ? 卫灵公篇 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者 乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。 ” ? 雍也篇 子曰:“知者乐,水,仁者乐,山

;知者 动,仁者静;知者乐,仁者寿。”

? 颜渊篇12· 颜渊问仁。子曰:?克己复礼为仁。 1 一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人 乎哉??颜渊曰:?请问其目。?子曰:?非礼 勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。?颜渊 曰:?回虽不敏,请事斯语矣。? ? 雍也 樊迟问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁 矣。”

? 雍也篇6· 子曰:?回也其心三月不违仁,其余 7 则日月至焉而已矣。? ? 学而篇1·3子曰:?巧言令色,鲜矣仁!? ? 子路篇13· 子曰:?刚、毅、木、讷近仁。? 27 ? 卫灵公篇15· 10子贡问为仁,子曰:?工欲善其事 ,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友 其士之仁者。? ? 卫灵公篇15·36子曰:?当仁,不让于师。?

? 阳货篇17· 6子张问仁于孔子。孔子曰:?能行五者于 天下为仁矣。?请问之。曰:?恭、宽、信、敏、 惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功 ,惠则足以使人。?

? 子张篇19· 6子夏曰:?博学而笃志,切问而近思,仁 在其中矣。? ? 卫灵公篇15· 子曰:?志士仁人,无求生以害仁, 9 有杀身以成仁。?

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? 宪问篇 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不 忧,知者不惑,勇者不惧。” 子贡曰:“夫子自 道也。” ? 里仁篇 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知? ” ? 述而篇 子曰:?仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣 。? ? 乡党篇 厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马 。

关于礼
? 仁的自然流露 ? 仁的外在体现 ? 仁与礼的互动

? 季氏16· 陈亢问于伯鱼曰:?子亦有异闻乎? 13 ?对曰:?未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘ 学诗乎?’对曰:‘未也’。‘不学诗,无以言 。’ 鲤退而学诗。他日又独立,鲤趋而过庭。曰 :‘学礼乎?’对曰:‘未也’。‘不学礼,无 以立。’ 鲤退而学礼。闻斯二者。?陈亢退而喜 曰:?问一得三。闻诗,闻礼,又闻君子之远其 子也。? ? 尧曰20· 孔子曰:?不知命,无以为君子也;不 3 知礼,无以立也;不知言,无以知人也。?

? 泰伯8· 子曰:?兴于诗,立于礼,成于乐。? 8

? 卫灵公15· 18子曰:?君子义以为质,礼以行之, 孙以出之,信以成之。君子哉!?
? 雍也6· 子曰:?君子博学于文,约之以礼,亦 27 可以弗畔矣夫!?

? 颜渊12· 1颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。 一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而 由人乎哉?”颜渊复:“请问其目。”子曰 :“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼 勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣 。” ? 学而1· 有子曰:?礼之用,和为贵

。先王 12 之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和 而和,不以礼节之,亦不可行也。?

? 为政2· 5孟懿子问孝,子曰:?无违。”樊迟御, 子告之曰:?孟孙问孝于我, 我对曰无违。?樊 迟曰:?何谓也。?子曰:?生,事之以礼;死 ,葬之以礼,祭之以礼。? ? 先进11·26三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三 子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。 ”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。其 言不让,是故哂之。”

? 八佾3·19定公问:“君使臣,臣事君,如之何? ”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。 ? 为政2·3子曰:?道之以政,齐之以刑,民免而 无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。?

? 乡党10· 食不厌精,脍(kuà 8 i)不厌细。食饐(yì ) 而餲(à i),鱼馁(něi)而肉败,不食。色恶,不 食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食,割 不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜 食气(同?饩?,音xì )。唯酒无量,不及醉 。沽酒市脯(11),不食。不撤姜食,不多食。 ? 乡党篇10· 食不语,寝不言。 10

? 粮食不嫌舂得精,鱼和肉不嫌切得细。粮食陈 旧和变味了,鱼和肉腐烂了,都不吃。食物的 颜色变了,不吃。气味变了,不吃。烹调不当 ,不吃。不时新的东西,不吃。肉切得不方正 ,不吃。佐料放得不适当,不吃。席上的肉虽 多,但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限 制,但不喝醉。从市上买来的肉干和酒,不吃 。每餐必须有姜,但也不多吃。

关于为政
? 很少谈政治、制度 ? 主要讨论如何为政 ? 为政与仁礼的关系

? 为政篇 子曰:“为政以德,譬如北辰。居其所而 众星拱之。” ? 1.5子曰:"道千乘之国,敬事而信,节用而爱 人,使民以时。" ? 2.3子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻 。道之以德,齐之以礼,有耻且格。” ? 13.6子曰:"其身正,不令而行;其身不正,虽 令不从。"

? 5.21子曰:"宁武子,邦有道,则知;邦无道, 则愚。其知可及也,其愚不可及也。" ? 8.9子曰:"民可使由之,不可使知之。 ? 8.13子曰:"笃信而学,守死善道,危邦不入, 乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道, 贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。"

? 8.14子曰:"不在其位,不谋其政。“ ? 12.7子贡问政。子曰:"足食、足兵,民信之矣 。"子贡曰:"必不得已而去,于斯三者何先?"曰 :"去兵。"子贡曰:"必不得已而去,于斯二者何 先?"曰:"去食。自古皆有死,民无信不立。"

? 12.9哀公问于有若曰:"年饥,用不足,如之何 ?"有若对曰:"盍彻乎?"曰:"

二,吾犹不足, 如之何其彻也?"对曰:"百姓足,君孰与不足? 百姓不足,君孰与足?" ? 12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰:"君君, 臣臣,父父,子子。"公曰:"善哉!信如君不君 ,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食 诸!"

? 12.17季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者, 正也。子帅以正,孰敢不正!” ? 12.19季康子问政于孔子,曰:"如杀无道以就 有道,何如?"孔子对曰:"子为政,焉用杀?子 欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上 之风,必偃。" ? 13.1子路问政。子曰:"先之劳之。"请益。曰 :"无倦。"

? 13.3子路曰:"卫君待子而为政,子将奚先?" 子曰:"必也先正名乎!"子路曰:"有是哉,子之 迂也!奚其正?"子曰:"野哉,由也!君子于其 所不知,盖阙如也。名不正则言不顺;言不顺, 则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则 刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。故君子 名之必可言也,言之必可言之必可行也。君子于 其言,无所苟而已矣。“

? 13.9子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有 曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既 富矣,又何加焉?”曰:“教之。” ? 13.13子曰:"苟正其身矣,于从政乎何有?不 能正其身,如正人何?“ ? 13.17子夏为莒父宰,问政。子曰:"无欲速, 无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。"

? 子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰: “割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻 诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易 使也。’”子曰:“二三子,偃之言是也。前言 戏之耳。”

? 那种悲天悯人,那种自我牺牲都闪亮着人 性、人心的光辉,经过时间的磨洗,人们 从思想、心灵、灵魂上一步步与之认同, 所以孔子不仅成为儒家的代表,更成为中 华文化的重要代表。

? 当孔子在现实政治的运作中无法实施自己的理想 时,他找到了有着更深远意义的文化和教育领域 。在孔子之前,“学在官府”,只有贵族子弟才 具备受教育的权利,而孔子则兴办私学,将教育 从官府引向民间,那个时代中国人口只有几百万 人,而其中有3000人就是孔子的学生,他们来自 各个国家,堪称各国的精英,其中最优秀的有72 位,在今天看来,这仍然是一股了不得的力量, 可见当时孔子兴办教育的无量功德了。他在教学 中积累的许多原则和方法至今仍被教育家们奉为 圭臬。

孔子论学习与教育

一、学习的意义
? 季氏16· 孔子曰:?生而知之者,上也;学而知 9 之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民 斯为下矣。?


? 因为学习对于人的成长、成才至关重要,所以孔子从不轻易 许人以?好学?,他一生只肯定三个人是好学的: ? 一是孔文子。

? 公冶长5· 子贡问曰:?孔文子何以谓之文也??子曰: 15 ?敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。?

? 二是颜渊。 ? 雍也6· 哀公问:?弟子孰为好学??孔子对曰:?有颜回者 3 好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。今也则亡,未闻好 学者也。? ? 雍也6· 子曰:?贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人 11 不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。?

? 三是孔子自己。

? 公冶长5· 子曰:?十室之邑,必有忠信如丘者焉, 28 不如丘之好学也。?

? 在孔子看来,好学是一种很高的不易企及的境界, 好学绝非只是喜欢读书,它还包括见贤思齐,虚心 向别人请教,就有道而正己,善于总结经验教训, 学以致用,提高自己的修养等等。 ? 孔子弟子三千,其中精通?六艺?者72人,能精 通六艺,学习无疑是勤奋的。但孔子只肯定颜渊是 好学的,并且强调颜渊死后,?未闻好学者也?, 这是因为学习是极其重要的,人之野蛮与文明,小 人与君子,皆在学习与否和如何学习以及学习的成 效。

二、学习的态度
首先,是勤奋刻苦地学。

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孔子曾站在河岸上感叹道:?逝者如斯夫!不 舍昼夜?(子罕9· 17),消逝的时光就像这河水一 样,日夜不停地流着。

? 因此,他劝勉学生说?学如不及,犹恐失之。? (泰伯8· 17)意思是学习像追逐什么而赶不上那样, 即使追赶上了还担心再失去它。

? 叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:?女奚不曰,其为人也, 发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。? ? 曰?知之者不如好之者,好之者不如乐之者?

其次,是要虚心老实地学。

? 子张19· 卫公孙朝问于子贡曰:?仲尼焉学??子贡曰: 22 ?文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小 者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有??

? 孔子自己就说过:?三人行,必有我师焉。择其善 者而从之,其不善者而改之。? ? 子曰:?见贤思齐焉,见不贤而内自省也。?

三、学习的方法
? 《论浯》中涉及的学习方法,多是孔子的经验之谈。 ? 学与习,学与思,学与记,学与问。 ? ?日知其所亡,月无忘其所能? 、?默而识之。?

孔子的教育
? 据史书记载,孔子一生教育培养了三千多学生。 但有名字记录流传的,大约有七十余位。其中有 十位,更是孔子最赏识的优秀弟子。他们是: 德行:颜回(字子渊)、闵损(字子骞)、

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冉耕(字伯牛)、冉雍(

字仲弓); 言语:宰予(字子我)、端木赐(字子贡);
政事:冉求(字子有)、仲由(字子路); 文学:卜商(字子夏)、言偃(字子游)。 (先进11· 3)

? 从学生们的年龄及其籍贯看,大致可以推 定孔子在三个不同历史时期中,共吸收了 三批重要的学生。

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第一批是孔子30岁到45岁之间所收的早年学生,这批学生比 孔子大约要年轻七八岁到十五岁之间。他们大都是在鲁国出 生的青年。这批学生有: 仲由(子路,少孔子9岁)鲁人,卞之野人,尝食藜霍, 负米百里之外。 颜由(季路,颜回之父)鲁人。 曾点(曾参之父)鲁人。 公冶长(孔子之侄女婿)齐人,曾坐过牢。 孟懿子(鲁国贵族)。 南宫敬叔(鲁国贵族)。 冉耕(伯牛,少孔子7岁,冉雍之叔伯辈)鲁人。 闵损(子骞、少孔子15岁)鲁人,事父母至孝。

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第二批是孔子45至60岁左右,由出仕鲁国到周游列国期间所

收的弟子。这批学生年龄大多少孔子三十岁左右,以鲁国和 卫国年青人为主。孔子游历列国,停留最长时间是在卫国。 孔子说:?鲁卫之政,兄弟也。?这一期间,孔子开始在政 治上(51岁为鲁中都宰,54 岁为鲁大司寇,摄行相事)和学 术上都取得很大成就,颇有声望,因此得以举荐他的学生出 仕于多国,诸如举荐冉求、冉雍为季氏宰,举荐子路为季氏 宰及卫国大夫孔悝(kuī)为邑宰,举荐子贡代表鲁国出使齐、 吴、越、晋等国。

? 这批学生有: 冉求(少孔子29岁)鲁人,助季氏聚敛,孔子叫学生?鸣鼓而攻之?。 端木赐(子贡,少孔子31岁)卫人,利口巧辩,善于外交。 冉雍(仲弓,少孔子29岁)鲁人,孔子说:?雍也可使南面?。 颜回(少孔子30岁)鲁人,《论语》称:?回也,屡空?,?贤哉,回 也?。 高柴(子羔,少孔子30岁)卫人,《史记》载:?柴也愚,长不盈五尺?。 宰我(前522-458),与子贡大抵同年辈,鲁人,利口辩词,与孔子辩三 年二丧。孔子斥之为?不仁?。昼寝,孔子斥之为?朽木不可雕?。 商瞿(少孔子29岁)鲁人,孔子传《易》于瞿。

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第三批是孔子晚年在60至70岁之间所收的弟子。孔子游历多国,68岁 返鲁定居,专心整理修定六经。所收弟子来自于多国,而多以言语、文 学见长。这一时期大多是学问型弟子,得传孔子诗书六艺之学。

? 这批学生有: 卜商(少孔子40岁)卫人,魏文侯师,后世有?子夏之儒?; 曾参(少孔子46岁)卫人,传孝经,后世有?子思之儒?(子思即孔 伋,是曾子弟子,孔子之孙); 有若(少孔子43岁)鲁人,又称有子。 言偃(少孔子45岁)吴人,后世有?子游之儒?; 颛

孙师(少孔子48岁)陈人,孔子曾说过:?师也过、商也不及?, ?师也辟?等,后世有?子张之儒?; 樊迟(少孔子36岁)齐人,问稼,孔子斥之为?小人?;问仁,孔子 答以?爱人?。 原宪(少孔子36岁)宋人,隐而不仕。谓:?无财者谓之贫,学道而 不能行者谓之病,若宪,贫也,非病也。?

1、“有教无类”
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孔子的教育思想与教育观,主张打破一切界限,让所有 的人都有接受教育的机会。在他所吸收的学生中,论阶级 身份以及资质,都是相当复杂而多元的。他对自己的学生, 不分长幼、贫富,不论亲疏、贵贱,均一视同仁。有的学 生两代同师,或父子、或叔侄均来求学的,如颜由、颜回 父子,曾点、曾参父子,冉耕、冉雍叔侄等;有的学生终 生跟随他,如子路、颜渊、子贡等。对优秀的学生,孔子 固然赏识喜欢,而对性行顽劣者,他也同样悉心教诲。

? 孔子说:?自行束修以上,吾未尝无诲焉?(述而7· 7)。 【译文】 孔子说:“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的 人,我从来没有不教诲的。”

? 在孔门弟子中,真可谓诸色人等皆有:

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既有贵族子弟,如:孟懿子、南宫适、司马牛等; 又有卑贱贫穷出身的子弟,如:颜回、闵子骞、原 宪、曾参、子路、冉耕、冉雍、公冶长等。
既有资质高、品行好的学生,如:颜回、子贡、 子夏、子游等;又有资质鲁钝的学生,如:高柴、 曾参、子路等;还有个性不一的学生,诸如:宰我、 冉求、原壤、子张等。孔子莫不尽心教导,循循善 诱,一视同仁。

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2、因材施教

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由于孔子倡导?有教无类?,其门下各种 类型的学生都有,因此便能针对不同情况, 做到?因材施教?,把他们培养成为各色 各样具有独特表现的人才。

①深入了解学生

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孔子对自己学生的性格为人、资质才艺,十分了解;对他 们的优长与缺点,也非常清楚。孔子在《论语》中,有多处 论及孔门弟子的性格特点。诸如:?由也果?,?赐也达?, ?求也艺? ? 【原文】 ? 雍也6· 季康子问:?仲由可使从政也与??子曰:?由也 8 果,于从政乎何有??曰:?赐也可使从政也与??曰: ?赐也达,于从政乎何有??曰:?求也可使从政也与?? 曰:?求也艺,于从政乎何有??

? 先进11· 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。 18 ? 【译文】 ? 高柴愚笨,曾参迟钝,颛孙师偏激,仲由卤莽。 ? ?师也过,商也不及?; ? 先进11· 子贡问:?师与商也孰贤??子曰:?师也过, 16 商也不及。?曰:?然则师愈与??子曰:?过犹不及。?

? 先进11· 子路问:?闻斯行诸?

?子曰:?有父兄在,如 22 之何其闻斯行之??冉有问:?闻斯行诸??子曰:?闻斯 行之。?公西华曰:?由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄 在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑,敢 问。?子曰:?求也退,故进之;由也兼人,故退之。?

②客观准确评价学生

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孔子对自己的学生,有许多不同的评语。对好学生,固然 流露出喜悦之情、有赞赏之辞,但对他们也不乏批评、责 备、指斥。

? 例如:他对颜渊,曾多次称赞说:?贤哉,回也!一箪食, 一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回 也!?(雍也6· 11) ? “好学,不迁怒,不贰过?(雍也6· 3),

? ?其心三月不违仁?(雍也6· 7)。

? 但又批评他太听老师的话了,这对老师学问的增进, 却未必有助益。

? 先进11· 4“回也,非助我者也,于吾言无所不说?。

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孔子对子路的直率也比较了解,经常批评他行事 处世比较鲁莽、憨直。

? 公冶长5· 7子曰:?由也好勇过我,无所取材? ? 但又很欣赏子路常常逆其意,敢于批评老师,而 使自己能够时刻反省己之过失,因而可以少犯错误。 孔子说:?自吾得由,恶言不闻于耳?(《史记· 仲 尼弟子列传》 )。

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孔子对子贡,最欣赏他能言善辩,口材好,反应 快。但子贡的缺点,就是骄傲自满,喜欢评论别人 短长;显得不够谦厚,稍欠恕道。孔子经常教训他。

? 子贡方(谤)人。子曰:?赐也贤乎哉?夫我则不 暇?(宪问14· 29)

? 【译文】
? 子贡讥评别人。孔子说:“赐啊,你真的就那么贤 良吗?我可没有闲工夫去评论别人。”

③施教有针对性

? 雍也6· 子曰:?中人以上,可以语上也;中人以下,不 21 可以语上也。? ? 阳货17· 子曰:?唯上知与下愚不移。? 3
? 由于孔子熟知自己的教育对象,因此可以针对不同情况, 因人、因时、因事、因地而施教,让每个学生都能得到最 佳的教育与发展。

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颜渊问仁。子曰:?克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。 为仁由己,而由人乎哉??颜渊曰:?请问其目。?子曰:?非礼勿 视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。?颜渊曰:?回虽不敏,请事 斯语矣?(颜渊12· 1)。 子贡问为仁,子曰:?工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其 大夫之贤者,友其士之仁者?(敬奉那些大官中的贤人,结交那些士
人中的仁人。)(卫灵公15· 10)。 子贡曰:?如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎??子曰: ?何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人, 己欲达而达人。能近取譬,可谓

仁之方也已?(雍也6· 30)。

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颜渊与子贡同是?问仁?,孔子对颜渊,只需教之以正确的修身之道 即可。而针对子贡骄傲自满的弱点,孔子则要提醒他要有?推己及人? 之道,指出结交?贤师益友?的重要,因为子贡总是看不起别人。

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子夏问于孔子曰:?颜回之为人奚若??子曰:?回之信, 贤于丘。?曰:?子贡之为人奚若??子曰:?赐之敏,贤 于丘。?曰:?子路之为人奚若??子曰:?由之勇,贤于 丘。?曰:?子张之为人奚若??子曰:?师之庄,贤于 丘。?子夏避席而问曰:?然则四子何为事先生??子曰: ?居,吾语汝,夫回能信,而不能反;赐能敏,而不能诎; 由能勇,而不能怯;师能庄,而不能同。兼四子者之有以易, 吾弗与也,此其所以事吾而弗贰也?(孔子家语· 六本第十 五)。 孔子虚怀若谷,善于从每个弟子身上吸取所长,弥补不足。 ?回之信?、?赐之敏?、?由之勇?、?师之庄?,?贤 于丘?,做到取长补短,教学相长。

3、尊师爱生 真诚相待
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孔门师生之间,融洽和谐,真诚相待。孔子爱护学生犹如 自己的孩子一般。他赏罚公正,喜怒好恶从不掩饰。孔门弟 子即使受到老师的严厉斥责批评,也依然理解老师、尊敬老 师。

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孔子在弟子们的心目中,是一位?温而厉、威而不猛、恭 而安?(述而7· )的老师。 38

? 颜渊称赞孔子曰:?仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉 在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不 能。?(子罕9· 11)。 ? 子贡赞誉孔子曰:?夫子温、良、恭、俭、让?(学而 1· 10); ? 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:?仲尼不可毁也。他人之贤者, 丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉?(子张 19· 24)。

4、践行兼顾 全人教育
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孔子教育培养学生的方式,最讲究师生相互间知 识的探讨切磋,情意互动,平等和谐,这是一种全 人教育。孔子对学生的德、才、智、艺各方面的发 展,都能践行兼顾。孔子以身作则,身体力行,言 传身教,用最有效的教学方法,使学生能够得以发 展成材。

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“子以四教:文,行,忠,信?(述而7· 25)

? 六经 ? 六艺 ? ?四科?:?德行、言语、政事、文学?。

5、不愤不启 不悱不发
? “不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不 复也。?(述而7· 8)

? ?学而不厌、诲人不倦?(述而7· 2); ?温故知 新?,?循循善诱?, ?敏而好学,不耻下问? (公冶长5· 15),?子绝四:毋意、毋必、毋固、 毋我。?(子罕9· 4)

6、论辩切磋 传道解惑
? 孔子经常与弟子在一起论

辩切磋学问、传道、授业、解 惑,弟子们也经常向孔子发问,质疑问难。他们所涉及的 话题是十分广泛的,或人生理想、治国安邦,或做人之道、 品行修养,或待人处世、言行举止,或求知析理、长进学 问。诸如,问政,问仁,问礼,问为邦,问乐,问友,问 知,问孝悌;论耻,论志,论言行,论诚信,论学,论诗, 论养生,论鬼神,等等。总之,他们做到了?每事问? (乡党),?三人行,必有我师焉?(述而7· 22)。

? 孔子在教学之余,删诗书,定礼乐,他对中国 当时的文化遗产,作了大量编辑工作。以诗为 例,他从上下几百年,地区广而杂的诗篇中精 选出代表作品305篇,就是流传至今的《诗经 》,同时又对它作了恰当的评价:“诗三百, 一言以蔽之,曰‘思无邪’。”他又整理了《 周易》等经典,亲自编写了鲁国编年史《春秋 》,在中国古代文史哲的源头引出了泽被万世 的甘泉,今天的人们能沐浴先贤经典的辉光, 不能不感谢孔子。

? 岁寒然后知松柏之后凋也。

? 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不 惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而 从心所欲,不逾矩。
? 苗而不秀秀而不实

? 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远 。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不 亦远乎?” ? 君子坦荡荡,小人长戚戚。 ? 君子求诸己,小人求诸人。

? 质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然 后君子。 ? 躬自厚而薄责于人。 ? 过则勿惮改。 ? 过而不改,是谓过也。 ? 以直报怨,以德报德。 ? 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 ? 不患人之不己知,患不知人也。

《长沮、桀溺耦而耕》
? 自从楚狂人接舆唱着歌“凤兮凤兮!何德 之衰?往者不可谏,来者犹可追”经过孔 子家门后,《论语》中出现了好几则关于 隐士的话题片断。孔子让学生子路去向正 在耕地的长沮、桀溺请教渡口在哪里,他 们却说,孔子早就知道渡口在哪里了。很 显然,这里的渡口一是指自然之渡口,一 是指人生之渡口。

《子路从而后》
? 此文紧接前一次奇遇,子路与孔子走散, 他向荷蓧丈人丈人询问,荷蓧丈人指责子 路的老师“四体不勤、五谷不分”以后却 留下子路款待一番。第二天找到老师的子 路在孔子指点下再寻访老人,却已不在了 。这一则和上一则告诉人们,孔子比这些 隐士走的路更难,明知道这个担子挑不动 ,他硬要去挑,这就是孔子。


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