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国学三

发布时间:2014-01-06 15:00:41  

第 三 章

孔子之道的心性根源

孔学之本:心性之学

孔子之道有其内在的心性根源,这在儒学中称为心性之学。

孔子于心性所言甚少,然从其言行中可发现其仁道有充沛的内在心性根源;心性之学至孟子

得到充分展开。讲孔子之道的心性根源,需孔孟一起讲,用孟子之言来阐释孔子之道。

仁心善性,仁道之根

人与动物的根本区别之处,在于其生命活动是自觉的、有意识的,在于人能够反思自身的生

命活动。

人反思自身,自然会发现本身有着温情善意,有着仁心善性。 如爱人之心、不忍之心、同情之心、是非之心,辞让之心、不安之心、羞恶之心等。

人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童也,无不知爱其亲者;

及其长也,无不知敬其兄也。

孟子曰:人皆有不忍人之心??今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕、恻隐之心。非所以内交

于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。

恻隐之心,人皆有之。羞恶之心,人皆有之。辞让之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。

孔孟即以人的真情善意、仁心善性为根本,顺着人本性自有的仁心善性的要求,倡导仁心仁

道。

人心之于向善为仁,不是有待勉强的,它有着内在的积极性与主动性。 为仁行善是自然的、快乐的;若不为仁,则良心总有不快与不安。

仁由亲子之情始

仁爱不忍之心最明显地发露于亲子之间,故教仁莫如由父慈子孝始。

儒家极为重视孝道,认为“孝,德之本也,教之所由生也。”

由 孝 教 仁

孝道根源于子女对父母的爱敬之心、感恩之心、不忍之心。父母开心快乐,子女才能开心快

乐。哪个子女忍心看到自己的父母不幸福。

子女对父母的孝敬不停止于其生时,更延续到其离世时及离世以后。 父母离世时的丧礼,与父母离世后的祭礼,儒家极为注重。所谓“所重,民、食、丧祭。

推充仁心,天下归仁

人有仁爱不忍之仁心,不少动物在亲子之间亦有相似之仁心。但人能够有意识地充实扩展此

仁心善性,亲亲而仁民,仁民而爱物,使得天下的人与物都能归到自己的仁心关爱之内。

儒家之爱:等差之爱

儒家仁爱众人与万物,但儒家的爱是有差别的,这就是“等差之爱”。

等差之爱是人正常的心理趋向,我们关爱自己的父母子女自然多于关爱他人的父母子女。

但儒家是主张仁者爱人的,是不能够也不忍心为了自己的利益而伤害他人,这是仁者的良心

与原则所不能允许的。

如果人人关爱自己的父母亲人,同时又不忍心伤害他人,人间就会和谐安宁。所谓“人人亲

其亲,子其子,而天下平。”

父子相隐,直在其中

儒家之爱为等差之爱,如果亲情与国法有冲突时,儒家是主张维护亲情的。

仁道之根:仁心善性

仁道,有其外在的表现形式,如各种礼仪;更有其内在的根本。 礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?

人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何? 子夏问曰:“ ‘巧

笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’ 何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:

“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”

诗:感发人之善性

孔子讲学极重《诗》的学习,学《诗》能够兴发人之善性,所谓“兴于诗”。

孔门极为重视“孝”,认为“孝,德之本也,教之所由生也。” “孝弟也者,其为仁之本与!” 《诗经》中有《蓼莪》一诗,特能感发人之仁心善性。下面我们共同学习此诗。

蓼 莪

蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬劳。 蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,

生我劳瘁。

瓶之罄矣,维罍之耻。 鲜民之生,不如死之久

矣。 无父何怙,无母何恃。出则衔恤,入则靡至。

父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我。 顾我复我,出入腹我。欲报

之德,昊天罔极。

南山烈烈,飘风发发。民莫不榖,我独何害。 南山律律,飘

风弗弗。民莫不榖,我独不卒。

孔 门 论 孝

子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?” “食而弗爱,豕交之也。爱而不敬,兽畜之也”

子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔:曾是以为孝乎?” 孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。

孟懿子问孝??子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”

子曰:“??临丧不哀,吾何以观之哉?”

祭者,志意思慕之情也。祭主追思先人而不忘。 祭如在,祭神如神在。

子曰:“吾不与祭,如不祭。”

良 心 良 知

孟子曰:人皆有不忍人之心??今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕、恻隐之心。非所以内交

于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。??

恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

人之有四端也,犹其有四体也。

仁义礼智,非由外铄我者也,我固有之也。 仁道,为人心所不能

自已者也。

尽 己 成 己

人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。

自尽己心。无所愧怍。乐莫大焉。

孔 颜 乐 处

反身而诚,乐莫大焉。

子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

子曰:“贤哉!回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉!回也。”

第 四 章

修身养性成己之道

德必修而后成

人虽然有着内在的仁心善性,但不是说人自然地就会成为一个仁人君子。 要成为仁人君子,需要进行长期修身养性的功夫,其中有时考验是很大的。

一、修养之始在于“学”

人人虽都生有仁心善性,但人亦生有许多有害仁性之倾向,此则需“学”而后知何为仁

性;亦需“学”而后知仁性之所体现之广;亦需“学”而后知如何实现仁性之途径。

而在这些方面,先贤已竭其心力,留下其经验。后人应珍视其心血经验,学习先贤之学,从

而较易地知晓仁道。

学”以知晓仁性为己之所固有,知晓仁性为人之所以为人之所在。

学”以知仁心性之包含之广,从而亦知仁性之所有。

“学”以明实现仁性要求之途径。

“学”绝非外在记诵,而要反求己心,学思并重。学即为明性,明善,明道。

仁性需养,使之长大充实,才能使之成为一身之主。

二、修养之道贵“敬”与“诚”

修养之道首要有“敬”,敬重仁心仁道,亦即为人之道,不愿自己沦为禽兽也。

修养之道,贵在诚于良知,诚于仁心善性之要求,而不能自欺。

三、修养之道需“克欲”

人生而有欲望,生而有好利之心。若由欲望而行,争斗之心日长,仁爱之心日消,甚至丧失。

故修养之道需要克制欲望,消除好利争斗之心。

四、修养之道需“直”

修养之道需“直道而行”,是即是,非即非,有即有,无即无,不能磨棱两可,做个老好人。

五、修养之道需“恒”

修养之道,需持之以恒,需一直诚于仁心仁道,而不可有苟且。

六、修养之道需“勇”

人内有种种欲望,外有种种诱惑,还可能遭遇威胁逼迫,这都需要“勇”德以养性。

成德成己之乐

子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

子曰:“贤哉!回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉!回也。”

子曰:“衣敝袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?”

子曰:“君子不忧不惧,内省不疚,夫何忧何惧?”

子曰:“求仁而得仁,又何怨?”

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