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饮酒

发布时间:2013-12-25 15:47:36  

心灵的超越
——陶渊明《饮酒》

陶渊明诗具有旷浩悠远、自然

醇美、平淡而有思致的风貌,这便
是古人盛赞的“静穆”的美学境界。

在诗歌成就上,达到了“质而实
绮,癯而实腴”的佳境。 开创了“田园诗”这一诗歌体式。

结庐在人境,而无车马喧。
间君何能尔?心远地自偏。 采菊东篱下,悠然见南山。

饮 酒

山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
这是一首哲理诗,表达了陶渊明独到的人生思考,
体现了时代哲学的精义。

禅宗六祖慧能:

坐禅

坐,指的是生活在尘世的形色中,而心灵的
至深处不被形色所迷惑、动摇,不起贪婪执 着的心念。

禅,自己的本性不被外物骚动,或者,离
开一切事物的外在分别相,就叫做禅。

安宁并不意味着没有喧嚣,没有劫难,没有 艰辛的付出。安宁意味着即使身处喧闹之境,内 心依然静如止水。这才是安宁的真谛!

这首诗是讲心灵的超越,这是魏晋
时流行的人生态度,与下面这段话说 的意思是一致的:

向秀、郭象《庄子注》: 夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异
于山林之中,世岂识之哉!徒见其戴黄

屋,佩玉玺,便谓足以缨绂其心矣;
见其历山川,同民事,便谓足以憔悴

其神矣,岂知至至者之不亏哉!
(《道遥游“绰约若处子” 注)

《世说新语· 言语》:

竺法深在简文坐,刘尹问:道人何 以游朱门?答曰:君自见其朱门,贫
道如游蓬户。 “心”对“迹”的超 越

采菊东篱下,悠然见南山。

山气日夕佳,飞鸟相与还。
这首诗写了采菊、见山、暮霭、飞鸟,动作悠 然,景物单纯,色彩幽淡,可是其中的深意要人思而 得之。

深意是什么?他说:此中有真意,欲辨已忘言。

忧生
东汉末年的社会动荡以及经学的解体,引发了士 人对人生价值、意义的重新审视和思考,传统的价 值观念体系受到了普遍怀疑。怀疑——探讨——再 怀疑——再探讨,成为时代哲学的主潮,而当时一 个哲学命题就是生死问题:

老少同一死,贤愚无复数
死亡是谁也无法逃避的结局,该如何延长 这有限的生命呢?儒家的功名利禄值得怀疑, 道教长生不老术也让人失望;及时行乐人也 摆脱不了痛苦。

诗人提供的答案是:纵浪大化中,不喜亦不惧。 告诉人们应委运随化,从容冷静地面对死亡: 死去何所道,托体同山阿。(《拟挽歌辞三首》) 更要在微小的沙粒中见出大千世界,在刹 那间体悟到永恒: 俯仰终宇宙,不乐复何如?
(《读山海经十三首》)

如果说“托体同山阿”是指肉体向 自然的回归,那么“俯仰终宇宙”就是 指精神同天地的合流,这种精神的超越 伴随着无以言喻的愉

悦体验.

“采菊”二句,正应作如是观。

南山 南山具“永恒”义



真意

《诗经· 小雅· 天保》: 如南山之寿。 汉班固《终南山赋》: 荣期绮季,此焉恬心。 彭祖宅以蝉蜕,安期飨以延年。

南山具“永恒”意,可以“菊”为证:
钟会《菊花赋》说:服之者长生,食之者通神。
傅玄《菊赋》:服之者长寿,食之者通神. 郭璞《释菊》:

菊名日精,布华玄月;仙客薄采,何忧华发。
陶渊明诗《九日闲居》:菊为制颓龄。

袁行霈《陶渊明集笺注》: 心远地自偏,颇有理趣。心与地之关系亦即主观精 神与客观环境之关系,地之喧与偏,取决于心之近与远。 隐士高人原不必穴居岩处远离人世,心不滞于名利自可 免除尘俗之干扰。采菊东篱下,悠然见南山,瞬间之感 应,带来无限愉悦。
在偶一举首之间,心与山悠然相会,自身仿佛与山 交融成为一体。日夕之山气、相与之归鸟,诸般景物 仿佛不在外界而在心中,构成一片美妙风景,此乃蕴 藏宇宙、人生之真谛,此真谛即还归本原。万物莫不 归本,人生亦须归本,归至未经世俗污染之真我也。

青青翠竹,尽是法身; 郁郁黄花,无非般若

自然山水对于诗人来讲,充满了亲切感和愉悦感, 有着一份向往和礼赞。这种亲切信赖,就是一种审

美体验。

苏轼《题渊明饮酒诗后》:

因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处,近岁
俗本皆作“望南山”,则此一篇神气都索然矣。

晁补之《题陶渊明诗后》: 本自采菊,无意望山,适举首而见之,故悠然忘

情,趣闲而累远。

魏晋时的审美态度:
晋人喜欢讲: 无可无不可 有意无意之间 物与我融 情与境会 神与物游

移情

觉鸟兽禽鱼自来亲人
眼往属万形,万形来入眼不
“移情” :把我的情感移注到物里去分享物的生命, 亦即庄子所谓“物化”。

王国维《人间词话》:物皆著我之色彩

《秋水》:庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰: “鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼, 安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之 乐?”
“物化”在艺术上则表现为“神与物游”,即发现大自然物 各自由的天道。在聚精会神的观照中,我的情趣和物的情趣往 复回流。有时物的情趣随我的情趣而定,有时我的情趣也随物

的姿态而定。

平畴交远风,良苗亦怀新(陶《癸卯岁始春怀古田舍》) 这是把新春的喜悦移注于“良苗” 望云惭高鸟,临水愧游鱼(陶《始作镇军参军经曲阿作》) 则是外物的姿态反馈于我的情趣 陶渊明本自采菊,悠然见山,惟此山真切地呈现

于现下、眼前,它 在于四围的暮色里,属于翩翩归
鸟的羽翼,因而它最足

以成为心灵的栖居之所。

王国维《人间词话》:


无我之境,以物观物,故不知 何者为我,何者为物。
这首诗就是陶渊明“以物观物”所创造的“无 我之境”的代表作。

在诗中表现哲理之思、瞻泊之志,是当时玄言诗 的基本趣尚。但早期玄言诗因多援引“三玄”中的

名言,过分强调“遗形落象”,因而读来“淡乎寡
味”,多为批评家所垢病。陶渊明的“玄言”之深

得读者赏会,就在于其中之“意”既来自诗人深刻
的生命体悟,又能用眼前之“象”表而出之。在这

里,意、象、言三者是浑然一体的。

此诗主要描摹诗人弃官归隐田园后的悠然自得 的心态,体现陶渊明摒弃世俗功名、陶醉自然韵 致、乃至步入得“真意”而忘言境界的人 生态度和生命体验。 意境:

虚静忘世

物化忘我

得意忘言

思考与练习
1、为什么说“心远”二字是全篇的总纲?
2、你怎样理解这首诗的“此中真意”? 3、“采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,

飞鸟相与还”妙在何处?
4、你对“无我之境”如何理解?


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