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论“美不自美,因人而彰”

论“美不自美,因人而彰”


论“美不自美,因人而彰”
唐代柳宗元有一句话:“美不自美,因人而彰,兰亭、修竹,不遭右军,则芜没于空 山矣!”

北大叶朗先生对这句话十分推崇。认为这短短的几个字,深刻揭示了审美活动的本质, 胜过厚厚一大本美学书。与这句话的精神相类似的,就是王阳明的那一段话: “你未见此花 时,此花与汝同归于寂,你来看此花时,此花颜色一时明白起来,方知此花与汝同在。”

这观点,与西方现象学美学的观点十分相似,认为,是人的生命将没有生命的物照亮 了,使其获得了生命,这个照亮过程,就是审美活动,这是一个意向性构建过程,这个照亮 活动没有发生之前,没有美,这个过程发生结束,美也结束了。美不自美,而是你把它照亮 了。

对于这个观点,我也是十分欣赏的。但是,当我进一步反思这个观点时,又发现了新 的问题。

当我们得出一个观点的时候,背后都有一个假设。可以这么说,任何观点都是建立在 一个(甚至一系列)假设前提之上的。当你确信此时的观点的时候,你同时也在确信那些背 后的假设。同样,当你突然对背后的那些假设发生怀疑的时候,你的观点也就动摇了。

那么,美不自美,因人而彰的背后的假设是什么呢?

这个假设就是:神是不存在的。

如果神是存在的(这也是假设),那么,美就不是因人而彰,而是因神而彰,神造万 物,赋予万物以美。

那次跟上海大学邹其昌先生提到这个看法。邹先生是十分欣赏“美不自美,因人而彰” 这个观点的。针对我的观点,他说:“上帝创造了万物,也创造了人,人再去照亮万物,发 现万物的美。这不也是美不自美,因人而彰吗?”

我的看法是,如果承认神是存在的,神造万物,赋予万物以美,那么,人就不是美的 创造者,而只是发现者,人在万物中发现了上帝之光。而“美不自美,因人而彰”的观点则 是:人不仅仅是美的发现者,而且是创造者、照亮者,人取代了上帝的位置。

这样一来,如果假设神是存在的,其实又回到了柏拉图,普罗丁,奥古斯丁,黑格尔。

若要承认“美不自美,因人而彰”是合理的,首先要宣判上帝的死亡。肯定上帝的不 存在,是一个至关重要的理论假设,否则后面的理论无法进行。

由此,我们就可以看出尼采的重要了。这也是把尼采作为西方现代美学开山鼻祖的原 因。他的一句“上帝死了”,给后便的海德格尔,萨特等打造了一个重要的理论前提。

但尼采又觉得,上帝不在了,谁来统一标准呢?总不能大家都说了算吧?于是,超人 出现。超人是比常人超凡的人。这些人为世界制定各种规则和标准,包括审美活动。

但尼采过高估计了人类的善良,过低估计了人类的邪恶。尼采可能没想到,希特勒这 样的人会利用尼采的理论,把自己树为超人,来为世界规定法则。当然,不止是希特勒。

话头回过来,再次讨论美不自美,因人而彰。

当我们如此欣赏这句话的时候,其实证明了我们对这句话背后的假设是毫无怀疑的。 我们潜在地就认为:神是不存在的。这也是儒家思想的传统。这是否说明,当我们如此地肯 定一个哲学观点的时候,并不是这个观点有多合理,而是我们多么坚定地在信仰某个东西, 这种坚定程度是深入骨髓,是我们很难意识到的。但是,当我们开始反思这些前提的时候, 也是我们思维开始飞跃的时候。



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